مع الجزء السني من العالم الإسلامي بقيادة العثمانيين في أن تبرز فيها ملامح قومية مبكرة فإنها ظلت - وما زالت - تحتفظ بجسور دينية وثقافية بالعالم الإسلامي في شرقها وغربها لم تكن تجعل عودة التصاقها بهذا العالم أمرا مستحيلا على الأقل في نظر المجتمع الغربي، وهو أمر يفسر أسباب حرص المؤرخين الغربيين - والمؤرخين العلانيين في بلادنا بالتبعية - على تعميق الجذور القومية في إيران كجزء من مخططهم في العالم الإسلامي كله حتى يحققوا أهدافهم في فصل القوى الرئيسية في العالم الإسلامي ايران - تركيا - العرب) كمرحلة أولى، ثم إثارة الفتن الطائفية والعرقية من خلال الأقليات وكذلك القوميات المحلية المحددة كمرحلة ثانية.

ومع أن العداء بين الكنيسة الأوروبية والشرق الإسلامي يعود إلى جذور تاريخية قديمة إلا أن المحافل الماسونية التي تدعم موقفها في فرنسا بالذات بعد قيام ثورتها كانت أسبق من الكنيسة في القيام بهذا الدور، وإن كانت قد استعانت بجهود الكنيسة في إثارة الأقليات المسيحية في الشرق الإسلامي واستغلاله على طريق هدفها في تمزيق الدولة الإسلامية. ففي باريس كانت المحافل الماسونية التي كانت وراء حركة الترجمة الواسعة للعديد من الكتب الفرنسية المعدة لتحقيق الهدف إعدادا جيدة ومسبقة ومخططا إلى اللغات التركية والعربية والفارسية، وفي باريس كانت جمعيات الدعوة إلى القومية العربية والتركية على السواء. ولم تستطع فرنسا أن تتخفى طويلا في مساندتها لهذه الاتجاهات تحت قناع الحرية ومساندة دعاتها حيث خرجت حملتها بقيادة نابليون بونابرت إلى مصر، وتابعتها بحملة احتلت على أثرها الجزائر، في حين وقفت مدافعة عن استقلال أقاليم البلقان، وأكدت بهذا، وبعديد من المواقف المشابهة، أن الحرية المنشودة قاصرة على الشعوب الأوروبية، وأن العداء الشديد موجه للشعوب الإسلامية.