المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 188

ويبدو أنّ في التّعبير ب (جنّة) دون (جنون) نوعا من التّحقير، أو التّعمية والتّحذير، أي إنّ به جنونا مّا مجهولا وخطيرا، لم يكن له سابقة عندنا، فإنّ الجنون فنون، وإليه أشار الفخر الرّازيّ ب "الجنّة: حالة من الجنون كالجلسة والرّكبة و (من) في (من جنّة) أي ليس به نوع من أنواع الجنون" ومثله البروسويّ والآلوسيّ ورشيد رضا، فلاحظ.

وأيضا (الجنّة) مشتركة بين الجنّ والجنون، ففيه إشعار بإصابة الجنّ إيّاه أو تلقّيه القرآن من الجنّ، ولا أقلّ من تداعيه ذهنا، وهذا مزيد في التّحقير والتّوهين به عليه السّلام.

4 - جاءت (جنّة) بمعنى (الجنّ) معرفة تعريفا للجنس، وبمعنى (الجنون) نكرة توهينا للشّخص، وبمعناها (مجنون) كما يأتي.

خامسا: جاء (مجنون) في 11 آية (39 - 49) من 7 سور مكّيّات تحمل أسوء وأقبح مواجهة من قبل الكفّار لدعوة الأنبياء والرّسل عليهم السّلام عامّة، والنّبيّ عليه السّلام خاصّة، ولم يأت هذا اللّفظ في غيرهم في القرآن، وفيها بحوث:

1 - سبع منها جاءت بشأن النّبيّ ممّا دلّت على تأكيد المشركين في نسبة الجنون إليه دوما: ابتداء بسورة "القلم" ثانية السّور نزولا بعد سورة "العلق"- وهي أوّلها إطلاقا على القول المشهور- فواجهوه فيها بالتّكذيب والتّولّي عنه أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى - لو نزلت مع الآيات الخمس الأولى، وهو بعيد لأنّ النّبيّ لم يبلّغها حينذاك- ثمّ باتّهامه بالجنون في "القلم" ثمّ "التّكوير" وغيرها ممّا رتّبناها حسب النّزول ليعلم سير هذه الدّعوى في القرآن. فتلهمنا الآيات:

أوّلا: أنّ هذه التّهمة قديمة بدأت من قوم نوح، ثمّ عمّت سائر الأقوام الكافرة حيال رسلهم؛ حيث قال (48): كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ.

ثانيا: أنّ ذكر تلك الأمم جاء تفنيدا للمشركين؛ حيث استنّوا بسنّة الأمم السّالفة، وأنّ هذه التّهمة ليست جديدة، إشعارا بأنّها ناشئة عن جهل وتعصّب، وشاهدة على التّأخّر والأمّيّة، فكلّها يرتبط بدعوة النّبيّ مآلا، وأنّها هي المقصودة بالذّات، كما أنّ مغزى القصص القرآنيّة للأقوام والرّسل جميعا تدعيم لدعوة النّبيّ عليه السّلام وتفنيد لمنكريه.

2 - إذا كانت سورة "القلم" أوّل ما نفى الجنون عنه عليه السّلام، فقد جاءت فيها صدرا وذيلا آيتان بسياقين:

أولاهما: خطاب من اللّه إلى النّبيّ تأمينا له من تهمة الجنون، مؤكّدا بيمينين، ومقارنا بنعمتين ومبشّرا بالمستقبل القريب مرّتين، فقال: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ* ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ* وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ* وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ* فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ* بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ فأقسم أوّلا بالقلم وبما يسطرون، ثمّ بنعمة ربّه- لو كانت قسما كما احتمله بعضهم- ثمّ أعلن ثانيا بأنّه مأجور عند اللّه بأجر غير منقطع، وبأنّه على خلق عظيم، ثمّ بشّره ثالثا بأنّه سيبصر، وأنّهم يبصرون أيّهم مفتون برذيلة الجنون.

فهذا السّياق المحكم المستدلّ يرفع عنه الجنون بتاتا، تكذيبا لزعمهم، وتثبيتا لقلبه عن التّأثّر به.