المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 189

وممّا يلفت النّظر أنّ زوجته خديجة عليهما السّلام بعد عودته عن حراء متأثّرا بحدث الوحي وثقله- كما تشهد به سورة المدّثّر- قالت تسكينا وتطمينا له حتّى ذهب عنه الرّوع، ما هو مؤدّى هذه الآية. كما جاء في تفسير الطّبريّ ج 30 ص: 251: "أبشر فو اللّه لا يخزيك اللّه أبدا، وو اللّه إنّك لتصل الرّحم وتصدق الحديث وتؤدّي الأمانة، وتحمل الكلّ، وتقري الضّيف، وتعين على نوائب الحقّ ... "

ومن الطّريف أنّ آخر آية منها نزولا جاءت بهذا السّياق أيضا (49): فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ كلّ ذلك تسلية له عمّا كانوا يرمونه به، لا عن شكّ منه في مصدر الوحي، كما جاء في بعض الرّوايات الدّخيلة، لا حظ "و ح ي، والقرآن".

وثانيتهما: خطاب منه إليه أيضا مبشّرا بأنّ القرآن ذكر للعالمين وليس كلام مجنون: وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ.

فيبدو من الآيتين أنّهما دفع شبهة عن القرآن، أثاروها بتهمة الجنون إلى النّبيّ عليه السّلام:

ابتداء بإبطال الشّبهة بتّا بالقسم والبرهان، وختما بحكاية ما يشعر بابتداء رميهم بها، كما يبدو من توالي هاتين السّورتين أنّه عليه السّلام لم يبدأ بتلاوة القرآن إلّا وقد واجهوه بالتّكذيب أوّلا، ثمّ برميه إلى الجنون ثانيا.

3 - إذا افترقت سورة العلق عن سورة القلم باختصاص الأولى بتكذيبهم النّبيّ والثّانية برميه بالجنون فهناك اشتراك بينهما بذكر القراءة والعلم والقلم والكتابة فيهما، ممّا ينبغي أن نعتبرها "براعة الاستهلال" للقرآن- كما في علم البلاغة- وإعلاما بأنّه مثار العلم ومزيل الجهل، وقد صدّقته الثّقافة الإسلاميّة الواسعة العجيبة في شتّى العلوم، لاحظ "القرآن".

4 - ثالثة الآيات نزولا لدفع شبهة الجنون عنه عليه السّلام جاءت بشأن القرآن مؤكّدة بعدّة أقسام، ومتفائلة بمستقبل هذا الكتاب أيضا: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* الْجَوارِ الْكُنَّسِ* وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ* وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ* وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ* وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ* وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ* وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ* فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ* لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ* وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ التّكوير: 15 - 29.

فأكّد بعد أقسام مؤكّدة أنّ القرآن قول رسول كريم مكين عند اللّه، ذي قوّة مطاع أمين عنده- وهو جبرئيل- ثمّ قال: وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ... وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. وفيه إشارة إلى أنّهم أرادوا برميه بالجنون أنّه قول الجنّ، فإنّ الشّيطان كان من الجنّ، وتمام البحث في هذه الآيات موكول إلى "القرآن" و"القسم" وغيرهما.

5 - في الآيات رقم (44 - 46 و49) جاء اتّهامه بالجنون أيضا، وليست بعيدة عن علاقتها بالقرآن بل قريبة بها، فقد خاطبه المشركون في (44) ب يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ أي أنّ الذّكر- وهو القرآن- مصدره الجنون، فردّ اللّه عليهم بسياق مؤكّد بعد آيات: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9.