المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 187

تَسْعى طه: 20، قيل: (جانّ) حيّة صغيرة و (ثعبان) حيّة كبيرة، و (حيّة) تعمّهما، لا حظ "ثعبان".

3 - وجاء بالمعنى الثّاني معرفة ونكرة: ففي (4 و5) معرفة للجنس، لأنّهما بصدد بيان مادّة خلق الإنسان والجنّ؛ حيث قال (4): وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ و (5): خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ* وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ وقد روعي فيهما توازن (الجانّ) و (الانسان) إلى حدّ، وفي غيرهما توازن (الإنس) و (الجنّ) تماما.

وفي (6 - 8) نكرة في سياق النّفي تعميما لنفي السّؤال والطّمث عنهما تماما، وجاء فيهما (الجانّ) دون (الجنّ) مع (الإنس) رعاية للرّويّ، وكلّها في سورة الرّحمن.

ثالثا: جاء الجنّ منفردا عن الإنس 8 مرّات: (9 - 16) خلال قصص سليمان ونبيّنا محمّد عليهما السّلام، معرّفا بلام الجنس أو العهد، ومقارنا بالإنس معرّفا بلام الجنس أيضا في 14 آية مضت في "أ ن س (ج 3) - إنس" مع بحوثها فلاحظ.

رابعا: جاءت (الجنّة) في (30 - 38) بمعنيين أيضا:

الجنّ والجنون، وفيها بحوث:

1 - جاء في (30 - 33) (الجنّة) أي الجنّ مع (النّاس) (من الجنّة والنّاس). رعاية للرّويّ، دون الإنس أو الإنسان، كما جاء في غيرها، ويبدو أنّهما اسم جمع وليسا اسم جنس، ولم نقف على من ذكره، فأريد بهما جماعة الجنّ والإنس دون فرد أو جنس منهما، لا حظ "ن وس: النّاس".

2 - اختلفوا في (32) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ* مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ هل المراد ب مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ شياطين الإنس والجنّ، كما جاء في الأنعام:

112، فهي بيان ل الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ وعليه: ف (الجنّة والنّاس) بمعناها.

وجوّز الزّمخشريّ أن يكون (من) متعلّقا ب (يوسوس) ومعناه ابتداء الغاية، أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنّ ومن جهة الإنس.

أو أنّ (من) بيان ل (النّاس) في صُدُورِ النَّاسِ وأنّ اسم (النّاس) يطلق على (الجنّة) كما أطلق عليها (نفر) و (رجال) في سورة الجنّ، وكرّر (النّاس) رعاية للرّويّ. وعليه فهما شي ء واحد، والوجه الأوّل أولى، استنادا إلى (30) و (31).

3 - "الجنّة" في خمس آيات (34 - 38) مصدر بمعنى الجنون، جاءت بسياق واحد حكاية عن المشركين وقوم نوح (35) بشأن النّبيّ ونوح عليهما السّلام في ثلاث سور مكّيّة، تفنيدا لزعمهم الباطل في الرّسولين في الثّلاث الأولى، وترغيبا في التّفكّر في شأنه عليه السّلام حتّى يعلموا أنّه ليست به جنّة في الأخيرتين.

وقد عبّر فيهما عنه عليه السّلام ب (صاحبكم) و (صاحبهم) تنبيها على أنّه عاش بينهم عمرا طويلا عاقلا أمينا، فكيف تتّهمونه بالجنون! ثمّ ذيّلهما تخويفا بأنّه نذير لهم بالعذاب. فصدرهما حجاج وذيلهما عتاب، ومثلهما:

(41) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ لا حظ "ص ح ب:

صاحب".