المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 82

[و أدام نحو الزّمخشريّ] (20: 190)

نحوه الشّربينيّ. (2: 297)

القرطبيّ: هذه استعارة في الشّفقة والرّحمة بهما والتّذلّل لهما تذّلل الرّعيّة للأمير والعبيد للسّادة، كما أشار إليه سعيد بن المسيّب، وضرب خفض الجناح ونصبه مثلا لجناح الطّائر حين ينتصب بجناحه لولده.

(10: 243)

أبو السّعود: عبارة عن الإنة الجانب والتّواضع والتّذلّل لهما، فإنّ إعزازهما لا يكون إلّا بذلك. [ثمّ أدام نحو الزّمخشريّ ملخّصا وأضاف:]

وأمّا جعل خفض الجناح عبارة عن ترك الطّيران- كما فعله القفّال- فلا يناسب المقام. (4: 123)

البروسويّ: (جناح الذّلّ) استعارة بالكناية. [ثمّ ذكر نحو الوجه الثّاني للزّمخشريّ] (5: 147)

شبّر: الإضافة بيانيّة، أي جناحك الذّليل. [ثمّ ذكر نحو الوجه الأوّل للقفّال] (4: 17)

الآلوسيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وقيل: المراد بخفضهما: ما يفعله [الطّائر] إذا ضمّ فراخه للتّربية، وأنّه أنسب بالمقام.

وفي "الكشف" أنّ في الكلام استعارة بالكناية ناشئة من جعل الجناح الذّلّ ثمّ المجموع، كما هو مثل في غاية التّواضع. ولمّا أثبت لذلّه جناحا أمره بخفضه تكميلا.

وما عسى يختلج في بعض الخواطر من أنّه لمّا أثبت لذلّه جناحا، فالأمر برفع ذلك الجناح أبلغ في تقوية الذّلّ من خفضه، لأنّ كمال الطّائر عند رفعه، فهو ظاهر السّقوط إذا جعل المجموع تمثيلا، لأنّ الغرض تصوير الذّلّ، كأنّه مشاهد محسوس.

وأمّا على التّرشيح فهو وهم، لأنّ جعل الجناح المخفوض للذّلّ يدلّ على التّواضع. وأمّا جعل الجناح وحده فليس بشي ء، ولهذا جعل تمثيلا فيما سلف.

(15: 56)

الطّباطبائيّ: خفض الجناح كناية عن المبالغة في التّواضع والخضوع قولا وفعلا، مأخوذ من خفض فرخ الطّائر جناحه ليستعطف أمّه لتغذيته، ولذا قيّده ب (الذّلّ) فهو دأب أفراخ الطّيور إذا أرادت الغذاء من أمّهاتها، فالمعنى واجههما في معاشرتك ومحاورتك مواجهة يلوح منها تواضعك وخضوعك لهما، وتذلّلك قبالهما رحمة بهما.

هذا إن كان الذّلّ بمعنى المسكنة، وإن كان بمعنى المطاوعة فهو مأخوذ من خفض الطّائر جناحه ليجمع تحته أفراخه، رحمة بها وحفظا لها. (13: 80)

عبد الكريم الخطيب: وخفض الجناح كناية عن لين الجانب، ولطف المعاشرة، ورقّة الحديث. والإنسان فيه جانبان من كلّ شي ء: جانب الخير، وجانب الشّرّ؛ جانب القوّة، وجانب الضّعف؛ جانب الشّدّة، وجانب اللّين، وهكذا.

وبين جانبي الإنسان إرادة، هي الّتي تنزع به إلى أيّ الجانبين، فهو في هذا أشبه بالطّائر، حين يريد الاتّجاه إلى أيّة جهة، يخفض جناحه لها، على حين يفرد الجناح الآخر.

فكأنّ الإنسان حين دعي إلى أن يلين لأبويه، وأن يرقّ لهما، قد مثّل بطائر أراد أن يأخذ هذا الجانب من جانبيه، وهو جانب الرّحمة والعطف، فخفض جناحه ومال إليه. (8: 473)