المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 454

الفخر الرّازيّ: ثمّ حكى اللّه تعالى أنّ الضّعفاء يقولون للرّؤساء: هل تقدرون على دفع عذاب اللّه عنّا؟

والمعنى أنّه إنّما اتّبعناكم لهذا اليوم، ثمّ إنّ الرّؤساء يعترفون بالخزي والذّلّ والعجز، قالوا: سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ عذاب اللّه مِنْ مَحِيصٍ.

ومن المعلوم أنّ اعتراف الرّؤساء والسّادة والمتبوعين بمثل هذا العجز والخزي والنّكال، يوجب الخجالة العظيمة والخزي الكامل التّامّ، فكان المقصود من ذكر هذه الآية: استيلاء عذاب الفضيحة والخجالة والخزي عليهم، مع ما تقدّم ذكره من سائر وجوه أنواع العذاب والعقاب، نعوذ باللّه منها، واللّه أعلم. (19: 108)

البيضاويّ: مستويان علينا: الجزع والصّبر.

(1: 529)

نحوه النّسفيّ (2: 259)، وشبّر (3: 356).

النّيسابوريّ: أرادوا إقناطهم من دفع العذاب بالكلّيّة، أو أرادوا أنّ عذاب الضّعفاء لهم وتوبيخهم إيّاهم نوع من الجزع، ولا فائدة فيه ولا في الصّبر.

(13: 121)

الخازن: يعني مستويان علينا الجزع والصّبر، والجزع: أبلغ من الحزن، لأنّه يصرف الإنسان عمّا هو بصدده، ويقطعه عنه. (4: 32)

مثله الشّربينيّ. (2: 177)

أبو حيّان: الجزع: عدم احتمال الشّدّة، وهو نقيض الصّبر. [ثمّ استشهد بشعر] (5: 414)

والظّاهر أنّ قوله: سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا إلى آخره، داخل تحت قول المستكبرين، وجاءت جمله بلا واو عطف، كأنّ كلّ جملة أنشئت مستقلّة غير معطوفة، وإن كانت مرتبطا بعضها ببعض من جهة المعنى، لأنّ سؤالهم هل أنتم مغنون عنّا؟ إنّما كان لجزعهم ممّا هم فيه فقالوا لهم ذلك، سوّوا بينهم وبينهم في ذلك، لاجتماعهم في عقاب الضّلالة الّتي كانوا مجتمعين فيها، يقولون: ما هذا الجزع والتّوبيخ؟ ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصّبر، ولمّا قالوا: لَوْ هَدانَا اللَّهُ أتبعوا ذلك بالإقناط من النّجاة، فقالوا: ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ أي منجى ومهرب جزعنا أم صبرنا. (5: 417)

البروسويّ: في طلب النّجاة من ورطة الهلاك والعذاب، والجزع: عدم الصّبر على البلاء. (4: 411)

الآلوسيّ: والجزع: حزن يصرف عمّا يراد، فهو حزن شديد. وفي "البحر" هو عدم احتمال الشّدّة، فهو نقيض الصّبر.

وإنّما أسندوا كلّا من الجزع والصّبر واستوائهما إلى ضمير المتكلّم المنتظم للمخاطبين أيضا، مبالغة في النّهي عن التّوبيخ، بإعلامهم أنّهم شركاء لهم فيما ابتلوا به، وتسلية لهم.

وجوّز أن يكون هذا من كلام الفريقين، فهو مردود إلى ما سيق له الكلام وهم الفريقان، ولا نظر إلى القرب، كما قيل في قوله تعالى: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ يوسف: 52، وأيّد ذلك بما أخرجه ابن أبي حاتم والطّبرانيّ. [ثمّ نقل قول ابن كعب المتقدّم وأضاف:]

وإلى كون هذه المحاورة بين الضّعفاء والمستكبرين في النّار، ذهب بعضهم ميلا لظواهر الأخبار. (13: 207)

مغنيّة: وقد سأل التّابعون متبوعيهم أن يخفّفوا