المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 455

عنهم يسيرا من العذاب، فأجابهم المتبوعون: لو استطعنا دفع العذاب لدفعناه عن أنفسنا. هذا هو المعنى المراد من الهداية هنا، ولا يستقيم إلّا به سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ حيث انتهى كلّ شي ء، ولا يجدي جدال أو عتاب، لأنّ الدّار دار حساب وعقاب، لادار أقوال وأفعال. (4: 437)

حسنين محمّد مخلوف: الجزع: حزن يصرف الإنسان عمّا هو بصدده، يقال: جزع يجزع جزعا وجزوعا، إذا ضعف عن حمل ما نزل به، ولم يجد صبرا.

(412)

عبد الكريم الخطيب: ويمكن أن يكون هذا من كلام الّذين استكبروا، كما يمكن أن يكون من كلام الّذين استضعفوا، تعقيبا على هذا اليأس الّذي جاءهم من جواب المستكبرين لهم، كما يمكن كذلك أن يكون صوتا مردّدا من هؤلاء وأولئك جميعا. فإنّ المتكبّرين والمستضعفين قد أصبحوا في قبضة العذاب، ولن يفلتوا أبدا، سواء أجزعوا من هذا العذاب، أم صبروا له، وهيهات الصّبر على هذا البلاء المبين. (7: 167)

جزوعا

إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً. المعارج: 19 - 21

ابن عبّاس: جازعا لا يصبر. (485)

الطّبريّ: يقول: إذا قلّ ماله وناله الفقر والعدم، فهو جزوع من ذلك، لا صبر له عليه. (29: 79)

ابن كيسان: خلق اللّه الإنسان يحبّ ما يسرّه ويهرب ممّا يكره، ثمّ تعبّده بإنفاق ما يحبّ، والصّبر على ما يكره. (البغويّ 5: 153)

الطّوسيّ: الجزع: ظهور الفزع بحال تنبئ عنه.

(10: 121)

البغويّ: يعني إذا أصابه الفقر لم يصبر، وإذا أصابه المال لم ينفق. (5: 153)

مثله الخازن (7: 126)، نحوه الطّبرسيّ (10: 356).

الزّمخشريّ: والمعنى أنّ الإنسان لإيثاره الجزع والمنع وتمكّنهما منه ورسوخهما فيه، كأنّه مجبول عليهما مطبوع، وكأنّه أمر خلقيّ وضروريّ غير اختياريّ، كقوله تعالى: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ الأنبياء: 37.

والدّليل عليه أنّه حين كان في البطن والمهد، لم يكن به هلع، ولأنّه ذمّ واللّه لا يذمّ فعله، والدّليل عليه استثناء المؤمنين الّذين جاهدوا أنفسهم وحملوها على المكاره وظلفوها عن الشّهوات، حتّى لم يكونوا جازعين ولا مانعين. وعن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "شرّ ما أعطى ابن آدم شحّ هالع وجبن خالع". (4: 158)

ابو الفتوح: إذا أصابه السّوء جزع. (19: 399)

ابن الجوزيّ: لا يصبر ولا يحتسب. (8: 363)

الفخر الرّازيّ: المراد من الشّرّ والخير: الفقر والغنى، أو المرض والصّحّة، فالمعنى أنّه إذا صار فقيرا أو مريضا أخذ في الجزع والشّكاية، وإذا صار غنيّا أو صحيحا أخذ في منع المعروف وشحّ بماله، ولم يلتفت إلى النّاس.

فإن قيل: حاصل هذا الكلام أنّه نفور عن المضارّ طالب للرّاحة، وهذا هو اللّائق بالعقل، فلم ذمّه اللّه عليه؟

قلنا: إنّما ذمّه عليه لأنّه قاصر النّظر على الأحوال