المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 420

وإنّما أريد التّهكّم بهم كما تهكّم بمدّعي الباطل، إذا دحضت حجّته وظهر إبطاله بقولك: هل تبيّنت أنّك مبطل؟ وأنت تعلم أنّه لم يزل كذلك متبيّنا.

وقرئ (تبيّنت الجنّ) على البناء للمفعول، على أنّ المتبيّن في المعنى هو (ان) مع ما في صلتها، لأنّه بدل. وفي قراءة أبيّ (تبيّنت الانس)، وعن الضّحّاك: (تباينت الانس) بمعنى تعارفت وتعالمت.

والضّمير في (كانوا) ل (الجنّ) في قوله: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ سبأ: 12، أي علمت الإنس أن لو كان الجنّ يصدقون فيما يوهّمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا.

وفي قراءة ابن مسعود رضي اللّه عنه: (تبيّنت الانس انّ الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب). (3: 283)

ابن عطيّة: وقرأ الجمهور (تبيّنت الجنّ) بإسناد الفعل إليها، أي بان أمرها، كأنّه قال: افتضحت الجنّ أي للإنس، هذا تأويل. ويحتمل أن يكون قوله: (تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ) بمعنى علمت الجنّ وتحقّقت. (4: 412)

الطّبرسيّ: وقرأ يعقوب (تبيّنت الجنّ) بضمّ التّاء والباء وكسر الياء، والباقون (تبيّنت) بفتح الجميع، وفي الشّواذّ قراءة ابن عبّاس والضّحّاك (تبيّنت الانس)، وهو قراءة عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام، وأبي عبد اللّه عليه السّلام، أي ظهرت الجنّ فانكشف للنّاس. (ان لو كانوا ... ). (4: 384)

أبو حيّان: [نحو ما تقدّم عن الزّمخشريّ وأضاف:]

ويجي ء "تبيّن" بمعنى "بان وظهر" لازما، وبمعنى "علم" متعدّيا، موجود في كلام العرب. [ثمّ استشهد بشعر]

وقال ابن عطيّة: ذهب سيبويه إلى أنّ (ان) لا موضع لها من الإعراب، إنّما هي موزونة نحو أنّ ما ينزل منزلة القسم من الفعل الّذي معناه التّحقيق واليقين، لأنّ هذه الأفعال الّتي هي: تحقّقت وتيقّنت وعلمت ونحوها، تحلّ محلّ القسم، (ما لبثوا) جواب القسم لا جواب (لو)، وعلى الأقوال الأول جواب (لو).

وفي كتاب النّحّاس: إشارة إلى أنّه يقرأ (تبيّنت الجنّ) بنصب (الجنّ) أي تبيّنت الإنس الجنّ. والمعنى أنّ الجنّ لو كانت تعلم الغيب ما خفي عليها موته، أي موت سليمان، وقد ظهر أنّه خفي عليها بدوامها في الخدمة والضّعة وهو ميّت. [ثمّ نقل القراءات نحو ما تقدّم عن الطّبرسيّ] (7: 267)

الشّربينيّ: أي علمت علما بيّنا لا يقدرون معه على تدبيج وتلبيس، وانفضح أمرهم وظهر ظهورا تامّا.

(3: 288)

أبو السّعود: من تبيّنت الشّي ء، إذا علمته بعد التباسه عليك، أي علمت الجنّ علما بيّنا بعد التباس الأمر عليهم. (5: 252)

نحوه البروسويّ. (7: 278)

الآلوسيّ: [ذكر نحو ما تقدّم عن الزّمخشريّ وأضاف:]

وجوّز أن يكون "تبيّن" بمعنى بان وظهر، فهو غير متعدّ لمفعول كما في الوجه الأوّل، فإنّ مفعوله فيه (أَنْ لَوْ كانُوا) إلخ، وهو في هذا الوجه بدل من (الجنّ) بدل اشتمال، نحو تبيّن زيد جهله، والظّهور في الحقيقة مسند