المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 421

إليه، أي فلمّا خرّ بان للنّاس، وظهر أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب.

ولا حاجة على ما قرّر إلى اعتبار مضاف مقدّر هو فاعل في الحقيقة، إلّا أنّه بعد حذفه أقيم المضاف إليه مقامه وأسند إليه الفعل، ثمّ جعل (أَنْ لَوْ كانُوا) إلخ بدلا منه بدل كلّ من كلّ، والأصل: تبيّن أمر الجنّ أن لو كانوا إلخ.

وجعل بعضهم في قوله تعالى: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ إلخ قياسا طويت كبراه، فكأنّه قيل: لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، لكنّهم لبثوا في العذاب المهين فهم لا يعلمون الغيب.

ومجي ء "تبيّن" بمعنى بان وظهر لازما، وبمعنى أدرك وعلم متعدّيا موجود في كلام العرب. [ثمّ استشهد بشعر، وبعد نقل كلام أبي حيّان عن ابن عطيّة قال:]

فتأمّله فإنّي لا أكاد أتعقّله وجها يلتفت إليه.

وفي "أمالي" العزّ بن عبد السّلام: أنّ (الجنّ) ليس فاعل (تبيّنت) بل هو مبتدأ، وأَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ خبره، والجملة مفسّرة لضمير الشّأن في (تبيّنت)؛ إذ لو لا ذلك لكان معنى الكلام: لمّا مات سليمان وخرّ، ظهر لهم أنّهم لا يعلمون الغيب، وعلمهم بعدم علمهم الغيب لا يتوقّف على هذا، بل المعنى تبيّنت القصّة ما هي، والقصّة قوله تعالى: الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ انتهى.

والعجب من صدور مثله عن مثله، وما جعله مانعا عن فاعليّة (الجنّ) مدفوع بما سمعت في تفسير الآية، كما لا يخفى. (22: 122)

مكارم الشّيرازيّ: جملة (تبيّنت) من مادّة (بين) عادة بمعنى اتّضح، فعل لازم. وأحيانا يأتي أيضا بمعنى العلم والاطّلاع، فعل متعدّ. وهنا يتناسب المعنى مع الحالة الثّانية، بمعنى أنّ الجنّ لم يعلموا بموت سليمان إلى ذلك الوقت، ثمّ علموا وفهموا أنّهم لو كانوا يعلمون الغيب، لما بقوا حتّى ذلك الحين في تعب وآلام الأعمال الشّاقّة الّتي كلّفوا بها.

جمع من المفسّرين أخذ المعنى بالحالة الأولى، وقال:

إنّ مقصود الآية هو أنّه بعد أن هوى جثمان سليمان عليه السّلام إلى الأرض اتّضحت حقيقة الجنّ للنّاس، وأنّهم لا يعلمون شيئا من الغيب، وعبثا كان اعتقاد البعض باطّلاع الجنّ على الغيب. (13: 375)

يتبيّن

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ... البقرة: 187

الطّوسيّ: أي يظهر، والتّبيّن: تميّز الشّي ء يظهر للنّفس على التّحقيق. (2: 134)

الطّبرسيّ: أي ليظهر ويتميّز لكم على التّحقيق الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ. (1: 281)

القرطبيّ: (حتّى) غاية للتّبيين، ولا يصحّ أن يقع التّبيين لأحد ويحرم عليه الأكل إلّا وقد مضى لطلوع الفجر قدر.

واختلف في الحدّ الّذي بتبيّنه يجب الإمساك، فقال الجمهور: ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنة ويسرة، وبهذا جاءت الأخبار ومضت عليه الأمصار. (2: 318)