المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 419

الشّرعيّة، والأوضاع الدّينيّة الموجبة لرياضة القوى البدنيّة، وتطويع النّفس الأمّارة لئلّا تصول على النّفس المطمئنّة.

وبذلك يحصل للنّفس الإنسانيّ الامتياز عن سائر النّفوس الحيوانيّة الّتي لا معاد لها في الآخرة، وعن النّفوس الشّقيّة المتمرّدة عن طاعة الشّريعة الّتي لها العقوبة الأخرويّة؛ وذلك لأنّ الاقتداء بأهل الكمال- ولو في صورة الأعمال، مع خلوّ النّفس عن رذائل الأوصاف وقبائح الأعمال، وسذاجة القلب عمّا يضادّ، ونيل الرّحمة من المبدإ الفعّال مع صدق النّيّة وصفاء الطّويّة- يوجب أن ينال المقتدي نصيبا من السّعادة الأخرويّة واللّذّات الآجليّة الّتي للعارفين، وأن يتنوّر ذاته بنور المتابعة لهم والانخراط في سلكهم، والاستسعاد بسعادتهم، على نهج التّبعيّة والعرض، لا على وجه الاستقلال.

إذ السّعادة الحقيقيّة منوطة بالمعرفة الحقيقيّة، بل هي عينها؛ فحيث لا استقلال في المعرفة لا استقلال في السّعادة، ولكن بحسب "من تشبّه بقوم فهو منهم"، كان للمتشبّه بأهل الكمال بقدر تشبّهه بهم ضربا من السّعادة في المآل. (4: 198)

تبيّنت

فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ. سبأ: 14

أبو عبيدة: مجازه مجاز المختصر الّذي فيه ضمير، لأنّ (تبيّنت) في موضع "أبانت الجنّ للنّاس" أن لو كانوا يعلمون الغيب لما كانوا في العذاب، وقد مات سليمان عليه السّلام. (2: 146)

ابن قتيبة: كان النّاس يرون الشّياطين تعلم كثيرا من الغيب والسّرّ، فلمّا خرّ سليمان تبيّنت الجنّ، أي ظهر أمرها.

وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُ أي علمت وظهر لها العجز، وكانت تسترق السّمع، وتلبّس بذلك على النّاس أنّها تعلم الغيب، فلمّا خرّ سليمان زال الشّكّ في أمرها، كأنّها أقرّت بالعجز.

وفي مصحف عبد اللّه: (تبيّنت الانس انّ الجنّ ... ).

(355)

القيسيّ: (ان) في موضع رفع بدل من (الجنّ)، والتّقدير: تبيّن الإنس أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون.

وقيل: هي في موضع نصب على حذف اللّام:

ل (ان). (2: 206)

البغويّ: أي علمت وأيقنت. (3: 675)

نحوه الخازن. (5: 235)

الزّمخشريّ: من تبيّن الشّي ء، إذا ظهر وتجلّى.

و(ان) مع صلتها بدل من (الجنّ) بدل الاشتمال، كقولك:

تبيّن زيد جهله، والظّهور له في المعنى، أي ظهر أنّ الجنّ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ، أو علم الجنّ كلّهم علما بيّنا بعد التباس الأمر على عامّتهم وضعفتهم وتوهّمهم: أنّ كبارهم يصدقون في ادّعائهم علم الغيب، أو علم المدّعون علم الغيب منهم عجزهم، وأنّهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم.