المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 417

الّذي ذكره بقوله: أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ، أقنع نفسه بما عنده من العلم بالقدرة المطلقة.

ثمّ لمّا بيّن اللّه له الأمر بيان إشهاد وعيان رجع إلى نفسه، وصدّق ما اعتمد عليه من العلم، وقال: لم تزل تنصح لي ولا تخونني في هدايتك وتقويمك، وليس ما لا تزال نفسي تعتمد عليه من كون القدرة مطلقة جهلا، بل علم يليق بالاعتماد عليه.

وهذا أمر كثير النّظائر، فكثيرا ما يكون للإنسان علم بشي ء ثمّ يخطر بباله ويهجس في نفسه خاطر ينافيه، لا للشّكّ وبطلان العلم، بل لأسباب وعوامل أخرى، فيقنع نفسه حتّى تنكشف الشّبهة، ثمّ يعود فيقول: أعلم أنّ كذا كذا وليس كذا كذا، فيقرّر بذلك علمه ويطيّب نفسه.

وليس معنى الكلام: أنّه لمّا تبيّن له الأمر حصل له العلم، وقد كان شاكّا قبل ذلك ف (قال اعلم) إلخ، كما مرّت الإشارة إليه، لأنّ الرّجل كان نبيّا مكلّما، وساحة الأنبياء منزّه عن الجهل باللّه، وخاصّة في مثل صفة القدرة الّتي هي من صفات الذّات أوّلا، ولأنّ حقّ الكلام حينئذ أن يقال: علمت أو ما يؤدّي معناه ثانيا، ولأنّ حصول العلم بتعلّق القدرة بإحياء الموتى لا يوجب حصول العلم بتعلّقها بكلّ شي ء، وقد قال: أعلم أنّ اللّه بكلّ شي ء قدير.

نعم ربّما يحصل الحدس بذلك في بعض النّفوس، كمن يستعظم أمر الإحياء في القدرة، فإذا شاهدها له ما شاهده، وذهلت نفسه عن سائر الأمور، فحكم بأنّ الّذي يحيي الموتى يقدر على كلّ ما يريد أو أريد منه، لكنّه اعتقاد حدسيّ معلول الرّوع والاستعظام النّفسانيّين المذكورين، يزول بزوالهما ولا يوجد لمن لم يشاهد ذلك.

وعلى أيّ حال لا يستحقّ التّعويل والاعتماد عليه، وحاشا أن يعدّ الكلام الإلهيّ مثل هذا الاعتقاد والقول نتيجة حسنة ممدوحة لبيان إلهيّ، كما هو ظاهر قوله تعالى بعد سرد القصّة: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ، على أنّه خطأ في القول لا يليق بساحة الأنبياء ثالثا. (2: 365)

2 - ... قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ. البقرة: 256

الطّوسيّ: معناه قد ظهر بكثرة الحجج، والآيات الدّالّة لانضمام ما أتى الرّسول فيه، إلى ما فيه الفعل منه.

(2: 311)

القشيريّ: وامتاز اللّيل بظلامه عن النّهار بضيائه، والحقوق الأزليّة معلومة، والحدود الأوّليّة معلولة، فهذا بنعت القدم وهذا بوصف العدم. (1: 210)

الزّمخشريّ: قد تميّز الإيمان من الكفر بالدّلائل الواضحة. (1: 387)

نحوه البيضاويّ. (1: 134)

ابن عطيّة: معناه بنصب الأدلّة، ووجود الرّسول الدّاعي إلى اللّه، والآيات المنيرة. (1: 343)

الفخر الرّازيّ: أي تميّز الحقّ من الباطل، والإيمان من الكفر، والهدى من الضّلالة، بكثرة الحجج والآيات الدّالّة.

قال القاضي: ومعنى قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ أي أنّه قد