المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 416

الفعل فاصلا.

ولا يرد على هذا جعلهم: آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً الكهف: 96، ولا: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ الحاقّة: 19، ولا: تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ المنافقون: 5، ولا: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ النّساء:

176، من الإعمال، لأنّ هذه العوامل مشتركة بوجه مّا من وجوه الاشتراك، ولم يحصل الاشتراك في العطف ولا العمل، ولتقرير هذا بحث يذكر في النّحو.

فإذا كان على ما نصّوا، فليس العامل الثّاني مشتركا بينه وبين (تبيّن) الّذي هو العامل الأوّل، بحرف عطف ولا بغيره، ولا هو معمول ل (تبيّن) بل هو معمول ل (قال)، و (قال) جواب (لمّا) إن قلنا: إنّها حرف، وعامله في (لمّا) إن قلنا: إنّها ظرف؛ و (تبيّن) على هذا القول في موضع خفض بالظّرف.

ولم يذكر النّحويّون في مثل هذا الباب: لو جاء قتلت زيدا، ولا لمّا جاء ضربت زيدا، ولا متى جاء قتلت زيدا، ولا إذا جاء ضربت خالدا، ولذلك حكى النّحويّون أنّ العرب لا تقول: أكرمت أهنت زيدا.

وقد ناقض الزّمخشريّ في قوله، فإنّه قال: وفاعل (تبيّن) مضمر ثمّ قدّره؛ فلمّا تبيّن له أنّ اللّه على كلّ شي ء قدير قال: (اعلم) إلى آخره.

قال: فحذف الأوّل لدلالة الثّاني عليه، كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا، والحذف ينافي الإضمار للفاعل، وهذا عند البصريّين إضمار لا حذف، بل هو إضمار يفسّره ما بعده، ولا يجيز البصريّون في مثل هذا الباب حذف الفاعل أصلا.

فإن كان أراد بالإضمار الحذف فقد خرج إلى قول الكسائيّ: من أنّ الفاعل في هذا الباب لا يضمر، لأنّه يؤدّي إلى الإضمار قبل الذّكر، بل يحذف عنده الفاعل، والسّماع يرد عليه. [ثمّ استشهد بشعر]

وأمّا على قراءة ابن عبّاس فالجارّ والمجرور هو المفعول الّذي لم يسمّ فاعله.

وأمّا في قراءة ابن السّميفع فهو مضمر، أي بيّن له هو أي كيفيّة الإحياء. (2: 295)

أبو السّعود: أي ما دلّ عليه الأمر بالنّظر إليه من كيفيّة الإحياء بمباديه، و (الفاء) للعطف على مقدّر يستدعيه الأمر المذكور وإنّما حذف للإيذان بظهور تحقّقه واستغنائه عن الذّكر، وللإشعار بسرعة وقوعه، كما في قوله عزّ وجلّ: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ النّمل: 40، بعد قوله: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ، كأنّه قيل: فأنشزها اللّه تعالى وكساها لحما، فنظر إليها فتبيّن له كيفيّته، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ ذلك، أي اتّضح اتّضاحا تامّا. (1: 303)

نحوه الآلوسيّ. (3: 93)

البروسويّ: أي ظهر له إحياء الميّت عيانا.

(1: 414)

القاسميّ: أي اتّضح له إعادته مع طعامه وشرابه وحماره، بعد التّلف الكلّيّ، وظهر له كيفيّة الإحياء.

(3: 671)

الطّباطبائيّ: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ رجوع منه بعد التّبيّن إلى علمه الّذي كان معه قبل التّبيّن، كأنّه عليه السّلام لمّا خطر بباله الخاطر