المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 415

ولم يبيّن لنا ماهيّة الصّلاة، وأنّها: تكبير، وقراءة، وركوع، وسجود، وذكر، وتشهّد، وتسليم، إلخ. وقال سبحانه: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ المؤمن: 78، وما أكثر ما لم يذكر في القرآن؟

الجواب: المراد بالكتاب: القرآن، وقد ذكر كلّ ما يحتاج إليه الإنسان في أمور دينه، ولكن منه ما ذكر مصرّحا به، ومنه ما ذكر مجملا، وهو ما أتانا به الرّسول صلّى اللّه عليه وآله، وقد أمرنا باتّباعه بقوله سبحانه:

وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

الحشر: 7. (1: 326)

تبيّن

1 - ... وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ.

البقرة: 259

الطّبريّ: فلمّا اتّضح له عيانا، ما كان مستنكرا من قدرة اللّه وعظمته عنده قبل عيانه ذلك، قال: أعلم الآن بعد المعاينة والاتّضاح به والبيان. أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ. (3: 45)

الطّوسيّ: أي ظهر. (2: 325)

مثله الطّبرسيّ. (1: 370)

الزّمخشريّ: وفاعل (تبيّن) مضمر، تقديره: فلمّا تبيّن له أنّ اللّه على كلّ شي ء قدير قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ، فحذف الأوّل لدلالة الثّاني عليه، كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا، ويجوز فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ ما أشكل عليه، يعني أمر إحياء الموتى.

وقرأ ابن عبّاس رضي اللّه عنهما (فلمّا تبيّن له) على البناء للمفعول. (1: 391)

ابن عطيّة: [نقل كلام الطّبريّ وقال:]

وهذا خطأ، لأنّه ألزم ما لا يقتضيه اللّفظ، وفسّر على القول الشّاذّ والاحتمال الضّعيف. (1: 351)

الفخر الرّازيّ: إنّه تعالى قال في حقّه: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ، وهذا يدلّ على أنّه قبل ذلك لم يكن ذلك التّبيّن حاصلا له، وهذا ضعيف، لأنّ تبيّن الإحياء على سبيل المشاهدة، ما كان حاصلا له قبل ذلك، فأمّا أن تبيّن ذلك على سبيل الاستدلال ما كان حاصلا فهو ممنوع.

(7: 31)

أبو حيّان: قرأ الجمهور (تبين) مبنيّا للفاعل. وقرأ ابن عبّاس (تبيّن له) مبنيّا للمفعول الّذي لم يسّم فاعله.

وقرأ ابن السّميفع (بيّن له) بغير تاء مبنيّا لما لم يسمّ فاعله.

فعلى قراءة الجمهور الظّاهر أنّ (تبين) فعل لازم، والفاعل مضمر يدلّ عليه المعنى، وقدّره الزّمخشريّ:

فلمّا تبيّن له ما أشكل عليه، يعني أمر إحياء الموتى، وينبغي أن يحمل على أنّه تفسير معنى. وتفسير الإعراب أن يقدّر مضمرا، يعود على كيفيّة الإحياء الّتي استغربها بعد الموت. [ثم نقل كلام الزّمخشريّ وقال:]

فجعل ذلك من باب الإعمال، وهذا ليس من باب الإعمال، لأنّهم نصّوا على أنّ العاملين في هذا الباب لا بدّ أن يشتركا، وأدّى ذلك بحرف العطف، حتّى لا يكون الفصل معتبرا ويكون العامل الثّاني معمولا للأوّل، وذلك نحو قولك: جاءني يضحك زيد، فجعل في "جاءني" ضميرا أو في "يضحك" حتّى لا يكون هذا