المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 411

بذلك، ومن جملته أحوال الأمم مع أنبيائهم عليهم السّلام، وكذا ما أخبرت به هذه الآية من بعث الشّهداء وبعثه عليه الصّلاة والسّلام.

فانتظام الآية بما قبلها ظاهر، والدّليل على تقدير الوصف المخصّص للشّي ء المقام، وأنّ بعثة الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام إنّما هي لبيان الدّين، ولذا أجيب السّؤال عن الأهلّة بما أجيب، وقال صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم:

"أنتم أعلم بأمور دنياكم"، وكون الكتاب تبيانا لذلك باعتبار أنّ فيه نصّا على البعض، وإحالة للبعض الآخر على السّنّة. [ثمّ نقل كلام الزّمخشريّ وأضاف:]

وقال بعض: (كلّ) للتّكثير والتّفخيم، كما في قوله تعالى: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها الأحقاف: 25، إذ يأبى الإحاطة والتّعميم ما في التّبيان من المبالغة في البيان، وأنّ من أمور الدّين تخصيصا لا يقتضيه المقام.

وردّ الثّاني بما سمعت آنفا، والأوّل بأنّ المبالغة بحسب الكمّيّة لا الكيفيّة، كما قيل في قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فصّلت: 46، إنّه من قولك: فلان ظالم لعبده وظلّام لعبيده، ومنه قوله سبحانه: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ البقرة: 270.

وقال بعضهم: لكلّ من القولين وجهة، والمرجّح للأوّل إبقاء (كلّ) على حقيقتها في الجملة، وتعقّب بأنّه يرجّح الثّاني إبقاء (شى ء) على العموم، وسلامته من التّقدير الّذي هو خلاف الأصل، ومن المجاز على قول.

نعم ذهب أكثر المفسّرين إلى اعتبار التّخصيص، وروي ذلك عن مجاهد.

وقال الجلال المحلّي في الرّدّ على من لم يجوّز تخصيص السّنّة بالكتاب: إنّه يدلّ على الجواز قوله تعالى:

وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ وإن خصّ من عمومه ما خصّ بغير القرآن، وتوجيه كونه تبيانا لكلّ ما يتعلّق بالدّين بما تقدّم، هو الّذي يقتضيه كلام غير واحد من الأجلّة. [إلى أن قال:]

وذهب بعضهم إلى ما يقتضيه ظاهر الآية غير قائل بالتّخصيص، ولا بأنّ (كلّ) للتّكثير، فقال: ما من شي ء من أمر الدّين والدّنيا إلّا يمكن استخراجه من القرآن، وقد بيّن فيه كلّ شي ء بيانا بليغا، واعتبر في ذلك مراتب النّاس في الفهم، فربّ شي ء يكون بيانا بليغا لقوم، ولا يكون كذلك لآخرين، بل قد يكون بيانا لواحد ولا يكون بيانا لآخر، فضلا عن كون البيان بليغا أو غير بليغ، وليس هذا إلّا لتفاوت قوى البصائر. ونظير ذلك اختلاف مراتب الإحساس لتفاوت قوى الإبصار.

وقيل: معنى كونه تبيانا أنّه كذلك في نفسه، وهو لا يستدعي وجود مبيّن له، فضلا عن تشارك الجميع في تحقّق هذا الوصف بالنّسبة إليهم؛ بأن يفهموا حال كلّ شي ء منه على أتمّ وجه. ونظير ذلك الشّمس فإنّها منيرة في حدّ ذاتها، وإن لم يكن هناك مستنير أو ناظر، ويغني عن هذا الاعتبار اعتبار أنّ المبالغة بحسب الكمّيّة لا الكيفيّة.

ويؤيّد القول بالظّاهر أنّ الشّيخ الأكبر قدّس سرّه وغيره قد استخرجوا منه ما لا يحصى من الحوادث الكونيّة، وقد رأيت جدولا حرفيّا منسوبا إلى الشّيخ كتب عليه: أنّه يعرف منه حوادث أهل المحشر، وآخر كتب عليه: أنّه يعرف منه حوادث أهل الجنّة، وآخر