المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 410

"تفعال"، وإن كان باب المصادر أن يجي ء على "تفعال" بالفتح كالتّرداد والتّطواف. ونظير "تبيان" في كسر تائه "تلقاء"، وقد جوّز الزّجّاج فتحه في غير القرآن.

قال ابن عطيّة: (تبيانا) اسم وليس بمصدر، وهو قول أكثر النّحاة. وروى ثعلب عن الكوفيّين والمبرّد عن البصريّين أنّه مصدر، ولم يجئ على "تفعال" من المصادر إلّا ضربان: تبيان وتلقاء. [ثمّ ذكر قول الزّمخشريّ وقال:]

وقوله: "و قد رضي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم- إلى قوله- اهتديتم"، لم يقل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو حديث موضوع، لا يصحّ بوجه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

قال الحافظ أبو محمّد عليّ بن أحمد بن حزم في رسالته؛ في إبطال الرّأي والقياس والاستحسان والتّعليل والتّقليد ما نصّه: وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصحّ، وذكر إسناده إلى البزّار صاحب المسند قال:

سألتم عمّا روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ممّا في أيدي العامّة، ترويه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "إنّما مثل أصحابي كمثل النّجوم أو كالنّجوم بأيّها اقتدوا اهتدوا".

وهذا كلام لم يصحّ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، رواه عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. وإنّما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرّحيم، لأنّ أهل العلم سكتوا عن الرّواية لحديثه، والكلام أيضا منكر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يثبت، والنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه. هذا نصّ كلام البزّار.

قال ابن معين: عبد الرّحيم بن زيد كذّاب خبيث، ليس بشي ء.

وقال البخاريّ: هو متروك، رواه أيضا حمزة الجزريّ، وحمزة هذا ساقط متروك. [لاحظ ص ح ب]

ونصبوا (تبيانا) على الحال، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله. (5: 527)

الآلوسيّ: والتّبيان: مصدر يدلّ على التّكثير، على ما روى ثعلب عن الكوفيّين، والمبرّد عن البصريّين.

قال سلامة الأنباريّ في شرح المقامات: كلّ ما ورد من المصادر عن العرب على "تفعال" فهو بفتح التّاء إلّا لفظتين، وهما "تبيان" و"تلقاء".

وقال ابن عطيّة: هو اسم وليس بمصدر، وهذه الصّيغة أيضا في الأسماء قليلة، فعن ابن مالك أنّه قال في نظم الفرائد: جاء على "تفعال" بالكسر وهو غير مصدر: رجل تكلام وتلقام وتلعاب وتمساح للكذّاب، وتضراب للنّاقة القريبة، بضراب الفحل، وتمراد لبيت الحمام، وتلفاف لثوبين ملفوفين، وتجفاف لما تجلّل به الفرس، وتهواء لجزء ماض من اللّيل، وتنبال للقصير اللّئيم، وتعشار وتبراك لموضعين، وزاد ابن جعوان:

تمثال وتيفاق لموافقة الهلال.

واقتصر أبو جعفر النّحّاس في شرح المعلّقات على أقلّ من ذلك، فقال: ليس في كلام العرب على "تفعال" إلّا أربعة أسماء، وخامس مختلف فيه، يقال: تبيان، ويقال لقلادة المرأة: تقصار وتعشار وتبراك، والخامس تمساح، وتمسح أكثر وأفصح، انتهى. [إلى أن قال:]

والمراد من (كلّ شى ء) على ما ذهب إليه جمع:

ما يتعلّق بأمور الدّين، أي بيانا بليغا لكلّ شي ء يتعلّق