المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 408

كتاب اللّه فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه. (العروسيّ 3: 75)

إنّ اللّه عزّ ذكره ختم بنبيّكم النّبيّين، فلا نبيّ بعده أبدا، وختم بكتابكم الكتب، فلا كتاب بعده أبدا، وأنزل فيه تبيان كلّ شي ء، وخلقكم وخلق السّماوات والأرض، ونبأ ما قبلكم، وفصل ما بينكم، وخبر ما بعدكم، وأمر الجنّة والنّار، وما أنتم صائرون إليه.

(العروسيّ 3: 76)

[و نحوها روايات متعدّدة تأويليّة]

(العروسيّ 3: 74 - 76)

الطّبريّ: نزل عليك يا محمّد هذا القرآن، بيانا لكلّ ما بالنّاس إليه الحاجة، من معرفة الحلال والحرام، والثّواب والعقاب. (14: 161)

الزّجّاج: تبيان: اسم في معنى البيان، مثل التّبيان التّلقاء، ولو قرئت "تبيانا" على وزن "تفعال" لكان وجها، لأنّ التّبيان في معنى التّبيين، ولا تجوز القراءة به، لأنّه لم يقرأ به أحد من القرّاء. (3: 217)

الطّوسيّ: أي بيانا لكلّ أمر مشكل، والتّبيان والبيان واحد. ومعنى العموم في قوله: (لكلّ شى ء) المراد به من أمور الدّين: إمّا بالنّصّ عليه، أو الإحالة على ما يوجب العلم من بيان النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، والحجج القائمين مقامه، أو إجماع الأمّة، أو الاستدلال، لأنّ هذه الوجوه أصول الدّين، وطريق موصلة إلى معرفته. (6: 418)

مثله الميبديّ (5: 432)، ونحوه الطّبرسيّ (3: 380).

القشيريّ: أي القرآن تبيانا لكلّ شي ء، فيه للمؤمنين شفاء، وهو لهم ضياء، وعلى الكافرين، وهو لهم سبب محنة وشقاء. (3: 314)

الزّمخشريّ: بيانا بليغا، ونظير تبيان "تلقاء" في كسر أوّله، وقد جوّز الزّجّاج فتحه في غير القرآن.

فإن قلت: كيف كان القرآن تبيانا لكلّ شي ء؟

قلت: المعنى أنّه بيّن كلّ شي ء من أمور الدّين؛ حيث كان نصّا على بعضها، وإحالة على السّنّة، حيث أمر فيه باتّباع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وطاعته، وقيل: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى النّجم: 3، وحثّا على الإجماع في قوله:

وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ النّساء: 115، وقد رضي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لأمّته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: "أصحابي كالنّجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم".

وقد اجتهدوا وقاسوا ووطّئوا طرق القياس والاجتهاد، فكانت السّنّة والإجماع والقياس والاجتهاد مستندة إلى تبيان الكتاب، فمن ثمّ كان تبيانا لكلّ شي ء. (2: 424)

نحوه أبو السّعود (4: 86)، والبروسويّ (5: 70).

ابن عطيّة: (تبيانا): اسم وليس بالمصدر، وهو كالنّقصان. والمصادر في مثل هذا، التّاء فيها مفتوحة كالتّرداد والتّكرار، ونصب (تبيانا) على الحال.

(3: 415)

الفخر الرّازيّ: من النّاس من قال: القرآن تبيان لكلّ شي ء، وذلك لأنّ العلوم إمّا دينيّة أو غير دينيّة.

أمّا العلوم الّتي ليست دينيّة فلا تعلّق لها بهذه الآية، لأنّ من المعلوم بالضّرورة أنّ اللّه تعالى إنّما مدح القرآن بكونه مشتملا على علوم الدّين، فأمّا ما لا يكون من علوم الدّين فلا التفات إليه.

وأمّا علوم الدّين فإمّا الأصول، وإمّا الفروع.