المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 405

وقالت فرقة: (لنبيّن) معناه بكون المضغة غير مخلّقة، وطرح النّساء إيّاها، كذلك نبيّن للنّاس أنّ المناقل في الرّحم هي هكذا. (4: 108)

الفخر الرّازيّ: فيه وجهان:

أحدهما: (لنبيّن لكم) أنّ تغيير المضغة إلى المخلّقة هو باختيار الفاعل المختار، ولولاه لما صار بعضه مخلّقا وبعضه غير مخلّق.

وثانيهما: التّقدير: إن كنتم في ريب من البعث، فإنّا أخبرناكم أنّا خلقناكم من كذا وكذا، لنبيّن لكم ما يزيل عنكم ذلك الرّيب في أمر بعثكم، فإنّ القادر على هذه الأشياء كيف يكون عاجزا عن الإعادة. (23: 8)

أبو حيّان: [نقل كلام الزّمخشريّ ثمّ قال:]

و(لنبيّن) متعلّق ب (خلقناكم)، وقيل: لنبيّن لكم أمر البعث.

وقال الكرمانيّ: يعني رشدكم وضلالكم. وقيل:

لنبيّن لكم أنّ التّخليق هو اختيار من الفاعل المختار، ولولاه ما صار بعضه غير مخلّق. (6: 352)

نحوه ملخّصا البروسويّ. (6: 6)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وأضاف:]

وقدّر بعضهم المفعول خاصّا، أي لنبيّن لكم أمر البعث، وليس بذاك.

وأبعد جدّا من زعم أنّ المعنى لنبيّن لكم أنّ التّخليق اختيار من الفاعل المختار، ولو لا ذلك ما صار بعض أفراد المضغة غير مخلّق.

وقرأ ابن أبي عبلة (ليبيّن) بالياء على طريق الالتفات. (17: 117)

الطّباطبائيّ: ظاهر السّياق أنّ المراد (لنبيّن لكم) أنّ البعث ممكن، ونزيل الرّيب عنكم، فإنّ مشاهدة الانتقال من التّراب الميّت إلى النّطفة، ثمّ إلى العلقة ثمّ إلى المضغة ثمّ إلى الإنسان الحيّ، لا تدع ريبا في إمكان تلبّس الميّت بالحياة، ولذلك وضع قوله: (لنبيّن لكم) في هذا الموضع، ولم يؤخّر إلى آخر الآية. (14: 344)

مبيّنة

إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ... النّساء: 19

الطّبريّ: واختلفت القرّاء في قراءة قوله (مُبَيِّنَةٍ)، فقرأه بعضهم (مبيّنة) بفتح الياء، بمعنى أنّها قد بيّنت لكم، وأعلنت وأظهرت. وقرأه بعضهم (مبيّنة) بكسر الياء، بمعنى أنّها ظاهرة بيّنة للنّاس أنّها فاحشة. وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة أمصار الإسلام، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب. (4: 212)

أبو زرعة: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

اعلم أنّك إذا كسرتها جعلتها فاعلة، أي هي الّتي تبين على صاحبها فعلها، وإذا فتحتها جعلتها مفعولا بها والفاعل محذوف، وكان التّقدير- واللّه أعلم- هو بيّنها فهي مبيّنة. (196)

نحوه الميبديّ (2: 458)، والقرطبيّ (5: 96)، وأبو حيّان (3: 20)، والآلوسيّ (4: 242)، ورشيد رضا (4: 455).

الطّوسيّ: قرأ (بفاحشة مبيّنة) بفتح الياء، ابن كثير وأبو بكر، عن عاصم. الباقون بالكسر، وهو