المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 404

على (الكتاب) وفي قراءة ابن مسعود (لتبيّنونه) دون النّون الثّقيلة، وقد لا تلزم هذه النّون لام القسم، قاله سيبويه. (1: 551)

الطّبرسيّ: [ذكر القراءتين ثمّ قال:]

حجّة من قرأ بالتّاء قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ آل عمران: 81، والاتّفاق عليه، وكذلك قوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ البقرة: 83، وقد تقدّم القول في ذلك.

وحجّة من قرأ بالياء: إنّ الكلام حمل على الغيبة، لأنّهم غيّب، أي لتظهرنّه للنّاس.

والهاء عائدة إلى محمّد صلّى اللّه عليه وآله في قول سعيد بن جبير والسّدّيّ، لأنّ في كتابهم أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وأنّ الدّين هو الإسلام.

وقيل: الهاء عائدة إلى (الكتاب) فيدخل فيها بيان أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله لأنّه في الكتاب، عن الحسن وقتادة.

(1: 551)

نحوه العكبريّ (1: 318) وأبو حيّان (3: 136)، والآلوسيّ (4: 149).

الفخر الرّازيّ: [نحو الطّبرسيّ ثمّ أضاف:]

اللّام لام التّأكيد يدخل على اليمين، تقديره استحلفهم ليبيّننّه. (9: 129)

أبو السّعود: حكاية لما خوطبوا به، والضّمير للكتاب وهو جواب لقسم ينبى ء عنه أخذ الميثاق، كأنّه قيل لهم: باللّه لتبيّننّه. (2: 76)

مثله البروسويّ. (2: 141)

لنبيّن

فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ ... الحجّ: 5

الطّبريّ: (لنبيّن لكم) قدرتنا على ما نشاء، ونعرّفكم ابتداءنا خلقكم. (17: 118)

الزّجّاج: أي ذكرنا أحوال خلق الإنسان، ووجه آخر هو: خلقناكم هذا الخلق (لنبيّن لكم). (3: 412)

الماورديّ: يعني في القرآن بدء خلقكم، وتنقّل أحوالكم. (4: 8)

الطّوسيّ: معناه لندلّكم على مقدورنا، بتصريفه في ضروب الخلق. (7: 292)

البغويّ: كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم، ولتستدلّوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة.

وقيل: (لنبيّن لكم) ما تأتون وما تذرون، وما تحتاجون إليه في العبادة. (3: 325)

نحوه الطّبرسيّ (4: 71)، والخازن (5: 24)، والقرطبيّ (12: 11).

الزّمخشريّ: (لنبيّن لكم) بهذا التّدريج قدرتنا وحكمتنا. [إلى أن قال:]

وقرأ ابن عبلة (ليبيّن لكم) و (يقرّ) بالياء. (3: 5)

نحوه أبو السّعود (4: 367)، والبروسويّ (6: 6).

ابن عطيّة: (لنبيّن) قالت فرفة: معناه لنبيّن أمر البعث، فهو اعتراض بين الكلامين. وقرأت هذه الفرقة بالرّفع في (نقرّ)، المعنى ونحن نقرّ، وهي قراءة الجمهور.