المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 403

رسوله صدق. (1: 309)

الطّوسيّ: وقوله: (يبيّنها) قرأ المفضّل عن عاصم بالنّون، على وجه الإخبار من اللّه عن نفسه. الباقون بالياء، الكناية عن اللّه. (2: 249)

نحوه الفخر الرّازيّ (6: 115)، وأبو حيّان (2:

204)

العكبريّ: يقرأ بالياء والنّون، والجملة في موضع نصب من "الحدود" والعامل فيها معنى الإشارة.

(1: 183)

أبو السّعود: بهذا البيان اللّائق، أو سيبيّنها فيما سيأتي، بناء على أنّ بعضها يلحقه زيادة كشف وبيان بالكتاب والسّنّة، والجملة خبر ثان عند من يجوّز كونه جملة، كما في قوله تعالى: فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى طه:

20، أو حال من (حدود اللّه)، والعامل معنى الإشارة.

(1: 273)

نحوه الآلوسيّ. (2: 142)

لتبيّننّه

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ ... آل عمران: 187

سعيد بن جبير: لنبيّن نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم.

مثله السّدّيّ. (الماورديّ 1: 442)

الحسن: ليبيّن الكتاب الّذي فيه ذكره.

مثله قتادة. (الماورديّ 1: 442)

الطّبريّ: ليتكلّمنّ بالحقّ، وليصدّقنّه بالعمل.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم:

لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ بالتّاء، وهي قراءة أعظم قرّاء أهل المدينة والكوفة، على وجه المخاطب، بمعنى قال لهم: لتبيّننّه للنّاس ولا تكتمونه.

وقرأ ذلك آخرون: (ليبيّننّه للنّاس ولا يكتمونه) بالياء جميعا، على وجه الخبر عن الغائب، لأنّهم في وقت إخبار اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك عنهم، كانوا غير موجودين، فصار الخبر عنهم كالخبر عن الغائب.

والقول في ذلك عندنا: أنّهما قراءتان صحيحة وجوههما، مستفيضان في قراءة الإسلام، غير مختلفتي المعاني، فبأيّتهما قرأ القارئ، فقد أصاب الحقّ والصّواب في ذلك، غير أنّ الأمر في ذلك، وإن كان كذلك، فإنّ أحبّ القرائتين إليّ أن أقرأ بها ليبيننه للناس ولا تكتمونه بالياء جميعا، استدلالا بقوله:

فَنَبَذُوهُ أنّه إذ كان قد خرج مخرج الخبر عن الغائب على سبيل قوله: فَنَبَذُوهُ. (4: 204)

الزّجّاج: و (ليبيّننّه) بالياء والتّاء، فمن قال:

(ليبيّننّه) بالياء، فلأنّهم غيّب، ومن قال بالتّاء، حكى المخاطبة الّتي كانت في وقت أخذ الميثاق، والمعنى أنّ اللّه أخذ منهم الميثاق ليبيّننّ أمر نبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. (1: 496)

نحوه الطّوسيّ. (3: 73)

الزّمخشريّ: (لتبيّننّه) الضّمير للكتاب، أكّد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه، كما يؤكّد على الرّجل إذا عزم عليه، وقيل له: آللّه لتفعلنّ.

(1: 486)

ابن عطيّة: [ذكر القراءتين وأضاف:]

وكلا القراءتين متّجه، والضّمير في الفصلين عائد