المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 402

وفي رجعه إلى قوم كلّ نبيّ، كأنّه قيل: وما أرسلنا من رسول إلّا بلسان قوم محمّد عليه الصّلاة والسّلام، ليبيّن الرّسول لقومه الّذين أرسل إليهم؛ ما لا يخفى من التّكلّف.

(3: 470)

نحوه البروسويّ (4: 395)، وشبّر (3: 345)، والآلوسيّ (13: 185).

محمّد حسين فضل اللّه: ليفهموا دعوته، ويعوا رسالته من خلال المعرفة بها، بوصفهم القاعدة الأولى الّتي ينطلق منها، ويعمل من خلالها على تأسيس مرتكز صلب للحركة، بهدف الامتداد إلى حياة الآخرين.

وهذا هو سبب نزول كلّ كتاب بلغة النّبيّ المرسل، ولغة قومه، ليبيّن لهم الرّسالة باللّغه الّتي يعرفونها، والطّريقة الّتي يفهمونها، وليقيم عليهم الحجّة.

(13: 80)

8 - لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ. النّحل: 39

الزّجّاج: فهذا على ضربين: جائز أن يكون معلّقا ب "البعث" ويكون المعنى: بلى يبعثهم اللّه (ليبيّن لهم)، وليعلم الّذين كفروا أنّهم كانوا كاذبين.

وجائز أن يكون لِيُبَيِّنَ لَهُمْ معلّقا بقوله:

وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا النّحل: 36، ليبيّن لهم اختلافهم، وأنّهم كانوا من قبله على ضلالة.

(3: 198)

الطّوسيّ: في دار الدّنيا، لأنّه يخلق فيهم العلم الضّروريّ يوم القيامة، الّذي يزول معه التّكليف، ويزول خلافهم فيه، ويعلم أيضا كلّ كافر أنّه كان كاذبا في الدّنيا، في قوله: إنّ اللّه لا يبعث أحدا بعد موته. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الزّجّاج] (6: 381)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 360)

الواحديّ: بالبعث الّذي اختلفوا فيه مع المؤمنين، وذهبوا فيه إلى خلاف ما ذهب إليه المؤمنون. (3: 63)

البغويّ: أي ليظهر لهم الحقّ فيما يختلفون.

(3: 79)

نحوه الخازن. (4: 74)

ابن عطيّة: [ذكر نحو ما تقدّم عن الزّجّاج وأضاف:]

والأوّل: أصوب في المعنى، لأنّ به يتصوّر كذب الكفّار في إنكار البعث. (3: 393)

الفخر الرّازيّ: من أمور البعث، أي بلى يبعثهم ليبيّن لهم، وليعلم الّذين كفروا أنّهم كانوا كاذبين فيما أقسموا فيه. (20: 31)

يبيّنها

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. البقرة: 230

الطّبريّ: هذه الأمور الّتي بيّنها لعباده في الطّلاق والرّجعة والفدية والعدّة والإيلاء وغير ذلك، ممّا يبيّنه لهم في هذه الآيات: حدود اللّه، معالم فصول حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته.

(يُبَيِّنُها) يفصلها، فيميّز بينها، ويعرّفهم أحكامها.

(2: 479)

الزّجّاج: ويقرأ (نبيّنها) بالياء والنّون جميعا (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)، أي يعلمون أنّ وعد اللّه حقّ، وأنّ ما أتى به