المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 399

محذوف، للدّلالة على فخامة أمره وعظم شأنه. ويمكن أن يكون قوله: (يبيّن لكم) وقوله: (و يهديكم) متنازعين في قوله: (سنن الّذين). (4: 280)

5 - يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ.

المائدة: 15

الإسكافيّ: قوله عزّ وجلّ: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً

وقال بعده: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ المائدة: 19، للسّائل أن يسأل فيقول: نبّه أهل الكتاب بمجي ء الرّسول في الآية الأولى، وأخبر أنّه يبيّن لهم كثيرا ممّا يخفون من الكتاب، ويعفو عن كثير، وقال في الآية الثّانية: أنّه قد جاء يبيّن لكم على فترة من الرّسل أن تقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقد جاءكم بشير ونذير. فهل ما ذكر من "التّبيين" في الثّانية كان يجوز أن يقترن بالتّنبيه الأوّل؟ أو وجب لكلّ ما تبعه من الكلام؟

الجواب: أنّ قوله تعالى في الآية الأولى: يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ معناه يبيّن لكم كثيرا ممّا في التّوراة والإنجيل، من وصف الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وسائر ما يدعو إلى الدّخول في الإسلام، ويترك كثيرا ممّا حرّفتموه، فلا يبيّنه، لأنّه ليس في ذكره ما يلزمكم حجّته، ويجدّد لكم ملّة، فهذا "التّبيين" حقّه التّقديم للاحتجاج به، ولذلك ردفه قوله: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ يعني النّبيّ، أي يهديكم إلى منافع دينكم، كما تهتدون بالنّور إلى منافع دنياكم.

وأمّا الآية الثّانية الّتي بعد، فمعناها جاءكم رسولنا يبيّن لكم على حين دروس ممّا كان الرّسل أتوا به، مّا يلزمكم في دينكم، احتجاجا عليكم وقطعا لعذركم، لئلّا تحتجّوا بأنّه لم يجئكم من يبشّركم بالثّواب، ويخوّفكم من العقاب. فالأوّل احتجاج لنبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وبعد تثبيته يبيّن الدّاعي إلى بعثته، وهو ما ذكر في الآية الثّانية.

(93)

الطّوسيّ: أي يبيّن للنّاس ما كنتم تخفونه. وقال ابن عبّاس وقتادة: إنّ ممّا بيّنه رجم الزّانين، وأشياء كانوا يحرّفونها بسوء التّأويل.

وإنّما لم يقل: يا أهل الكتابين، لأنّ الكتاب اسم جنس، وفيه معنى العهد، وهو أوجز وأحسن في اللّفظ من حيث كانوا، كأنّهم أهل كتاب واحد.

والوجه في تبيين بعضه وترك بعضه، أنّه يبيّن ما فيه دلالة على نبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله من: صفاته، ونعته، وبشارته به، وما يحتاج إلى علمه من غير ذلك، ممّا تتّفق له الأسباب الّتي يحتاج معها إلى استعلام ذلك، كما اتّفق في "الرّجم"، وما عدا هذين ممّا ليس في تفصيله فائدة، يكفي ذكره في الجملة. (3: 474)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 174)

الشّربينيّ: أي يوضح إيضاحا شافيا. (1: 363)

أبو السّعود: (يبيّن لكم) حال من (رسولنا)، وإيثار الجملة الفعليّة على غيرها للدّلالة على تجدّد البيان، أي قد جاءكم رسولنا حال كونه مبيّنا لكم على