المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 397

لكي تفعل كذا وكذا، وكذلك "اللّام" في قوله: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ كاللّام في "كي"، والمعنى أراده اللّه عزّ وجلّ للتّبيين لكم. [ثمّ استشهد بشعر، إلى أن قال:]

وكذلك "أردت لأن تقوم، وأمرت لأن أكون مطيعا"، وهذا كقوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ يوسف: 43، أي إن كنتم عبارتكم للرّؤيا، وكذلك قوله عزّ وجلّ أيضا: لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ الأعراف:

154، أي الّذين هم رهبتهم لربّهم. (2: 42)

الطّوسيّ: "اللّام" في قوله: لِيُبَيِّنَ لَكُمْ للنّحويّين فيه ثلاثة أقوال:

أوّلها: قول الفرّاء: [و قد تقدّم]

وثانيها: قول الزّجّاج: [و قد تقدّم]

الثّالث: ضعّف هذين الوجهين بعض النّحويّين، بأنّ جعل "اللّام" بمعنى "أن" لم تقم به حجّة قاطعة، وحمله على المصدر يقتضي جواز: ضربت لزيد، بمعنى ضربت زيدا، وهذا لا يجوز. ولكن يجوز في التّقديم، نحو: لزيد ضربت ولِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ، لأنّ عمل الفعل في التّقديم يضعف، كعمل المصدر في التّأخير، ولذلك لم يجز إلّا في المتصرّف.

فأمّا رَدِفَ لَكُمْ النّمل: 72، فعلى تأويل:

ردف ما ردف لكم، وعلى ذلك يريد ما يريد لكم، وكذلك قوله: وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ الأنعام: 71، أي بما أمرنا لنسلم، فهي تجري بهذا على أصولها، وقياس بابها.

وقال قوم: معناه يريد اللّه هذا من أجل أن يبيّن لكم، كما قال: وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ الشّورى: 15، معناه وأمرت بهذا من أجل ذلك. وإنّما لم يجز أن يراد الماضي لأمرين:

أحدهما: أنّ الإرادة لاستدعاء الفعل، ومحال أن يستدعى ما قد فعل، كما أنّه محال أن يؤمر بما قد وقع، لأنّه لا يحسن أن يقول: افعل أمس، أو أريد أمس.

والثّاني: أنّ بالإرادة يقع الفعل على وجه دون وجه، من حسن أو قبح، أو طاعة أو معصية؛ وذلك محال في ما مضى. (3: 173)

الزّمخشريّ: أصله: يريد اللّه أن يبيّن لكم، فزيدت "اللّام" مؤكّدة لإرادة التّبيين، كما زيدت في "لا أبا لك" لتأكيد إضافة الأب.

والمعنى: يريد اللّه أن يبيّن لكم ما هو خفيّ عنكم، من مصالحكم وأفاضل أعمالكم، وأن يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصّالحين، والطّرق الّتي سلكوها في دينهم، لتقتدوا بهم. (1: 521)

نحوه البروسويّ. (2: 192)

ابن عطيّة: اختلف النّحاة في "اللّام" من قوله:

(ليبيّن)، فمذهب سيبويه رحمه اللّه أنّ التّقدير: "لأن يبيّن"، والمفعول مضمر تقديره: يريد اللّه هذا، فإن كانت لام الجرّ أو لام "كي" فلا بدّ فيهما من تقدير "أن" لأنّهما لا يدخلان إلّا على الأسماء. وقال الفرّاء والكوفيّون:

اللّام نفسها بمنزلة "أن"، وهو ضعيف. (2: 40)

العكبريّ: مفعول (يريد) محذوف، تقديره: يريد اللّه ذلك، أي تحريم ما حرّم وتحليل ما حلّل ليبيّن.

واللّام في (ليبيّن) متعلّقة ب (يريد)، وقيل: اللّام زائدة، والتّقدير: يريد اللّه أن يبيّن، فالنّصب ب (أن).

(1: 350)