المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 393

أبو السّعود: ظاهرا بيّنا كونه إثما. (2: 149)

مثله القاسميّ. (5: 1322)

2 - وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً. النّساء: 112

الطّبريّ: يعني أنّه يبين عن أمر عمله وجراءته على ربّه، وتقدّمه على خلافه فيها نهاه عنه، لمن يعرف أمره. (5: 275)

الطّوسيّ: أي جرما عظيما. (3: 323)

الطّبرسيّ: أي ذنبا ظاهرا بيّنا. (2: 108)

الفخر الرّازيّ: وقوله: (اثما مبينا) إشارة إلى ما يلحقه من العقاب العظيم في الآخرة. (11: 38)

أبو السّعود: أي بيّنا فاحشا، وهو صفة لإثم.

(2: 195)

مثله البروسويّ (2: 281)، والقاسميّ (5: 1540).

نورا مبينا

وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً. النّساء: 174

راجع "ن ور" (نورا).

سلطانا مبينا

أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً.

النّساء: 144

الطّبريّ: يعني عن صحّتها وحقّيّتها. (5: 337)

رشيد رضا: يستعمل المبين بمعنى البيّن في نفسه، ومعنى المبيّن لغيره. (5: 473)

راجع "س ل ط" (سلطانا).

بيّنوا

إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. البقرة: 160

قتادة: (اصلحوا) فيما بينهم وبين اللّه، (و بيّنوا) الّذي جاءهم من اللّه، فلم يكتموه، ولم يجحدوا به.

(الطّبريّ 2: 57)

ابن زيد: (بيّنوا) ما في كتاب اللّه للمؤمنين، وما سألوهم عنه من أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وهذا كلّه في يهود.

(الطّبريّ 2: 57)

الطّبريّ: [قال نحو ابن زيد وأضاف: من زعم معنى قوله: (بيّنوا) بيّنوا التّوبة، هو على خلاف ظاهر الكتاب، لأنّ العتاب على الكتمان لا ترك التّوبة] (2: 56)

الماورديّ: يعني ما في التّوراة من نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، ووجوب اتّباعه. (1: 215)

الطّوسيّ: واختلفوا في معنى (بيّنوا)، فقال أكثر المفسّرين، كقتادة، وابن زيد، والبلخيّ، والجبّائيّ، والرّمّانيّ: إنّهم بيّنوا ما كتموه من البشارة بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

وقال بعضهم: بيّنوا التّوبة وإصلاح السّريرة بالإظهار لذلك، وإنّما شرط مع التّوبة الإصلاح والبيان، ليرتفع الإيهام بأنّ التّوبة ممّا سلف من الكتمان، يكفي في إيجاب الثّواب. (2: 48)

نحوه الزّمخشريّ (1: 325)، وابن عطيّة (1: 231).

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]