المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 391

اللّه عليه.

ويحتمل أن يكون من قول اللّه سبحانه على وجه الإخبار، بأنّ ما ذكره هو (الفضل المبين). (4: 214)

الشّربينيّ: أي البيّن في نفسه لكلّ من ينظره الموضح لعلوّ قدر صاحبه. (3: 47)

أبو السّعود: الواضح الّذي لا يخفى على أحد، أو أنّ هذا الفضل الّذي أوتيه لهو (الفضل المبين)، على أنّه عليه الصّلاة والسّلام قاله على سبيل الشّكر والمحمدة.

(5: 75)

نحوه البروسويّ (6: 331)، والآلوسيّ (19:

173)، والمراغيّ (19: 128).

ابن باديس: (المبين): الظّاهر الّذي لا خفاء به.

(424)

الحقّ المبين

فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ.

النّمل: 79

الطّوسيّ: الظّاهر البيّن في ما تدعو إليه. (8: 117)

الفخر الرّازيّ: وفيه بيان أنّ المحقّ حقيق بنصرة اللّه تعالى، وأنّه لا يخذل. (24: 216)

القرطبيّ: أي الظّاهر، وقيل: المظهر لمن تدبّر وجه الصّواب. (13: 232)

الشّربينيّ: أي البيّن في نفسه الموضح لغيره، فصاحب الحقّ حقيق بالوثوق بحفظ اللّه تعالى ونصره.

(3: 73)

أبو السّعود: تعليل صريح للتّوكّل عليه تعالى، بكونه عليه الصّلاة والسّلام على الحقّ البيّن، أو الفاصل بينه وبين الباطل، أو بين المحقّ والمبطل؛ فإنّ كونه عليه الصّلاة والسّلام كذلك، ممّا يوجب الوثوق بحفظه تعالى ونصرته وتأييده لا محالة. (5: 101)

مثله الآلوسيّ. (20: 19)

القاسميّ: أي الأبلج الّذي لا ريب فيه.

(13: 4685)

البلاغ المبين

وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ. يس: 17

الماورديّ: يعني بالإعجاز الدّالّ على صحّه الرّسالة؛ أنّ الّذي على الرّسل إبلاغ الرّسالة، وليس عليهم الإجابة، وإنّما الإجابة على المدعوّين دون الدّاعين. (5: 11)

الطّوسيّ: و (المبين) صفة للبلاغ، وهو الظّاهر الّذي لا شبهة فيه، فقالوا لهم في الجواب عن ذلك حين عجزوا عن إيراد شبهتهم، وعدلوا عن النّظر في معجزهم: إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ يس: 18. (8: 449)

الزّمخشريّ: أي الظّاهر المكشوف بالآيات الشّاهدة لصحّته، وإلّا فلو قال المدّعي: واللّه إنّي لصادق فيما أدّعي ولم يحضر البيّنة، كان قبيحا. (3: 318)

نحوه أبو السّعود (5: 294)، والبروسويّ (7: 380)، والقاسميّ (14: 4996).

الفخر الرّازيّ: (المبين) يحتمل أمورا:

أحدها: البلاغ المبين للحقّ عن الباطل، أي الفارق بالمعجزة والبرهان.