المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 390

"الفاعل" المحظور فلا حاجة إلى القول: بأنّ الإسناد مجازيّ فرارا منه.

أو بمعنى بيّن بمعنى أظهر، فهو متعدّ، والمفعول مقدّر، أي المظهر ما فيه هدى ورشد.

أو ما سألت عنه اليهود، أو ما أمرت أن تسأل عنه من السّبب الّذي أحلّ بني إسرائيل بمصر.

أو الأحكام والشّرائع وخفايا الملك والملكوت وأسرار النّشأتين، وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص. (12: 170)

الطّباطبائيّ: والظّاهر أن يكون المراد ب (الكتاب المبين) هذا القرآن المتلوّ، وهو مبين واضح في نفسه ومبين موضح لغيره، ما ضمّنه اللّه تعالى من المعارف الإلهيّة وحقائق المبدإ والمعاد.

وقد وصف (الكتاب) في الآية ب (المبين) لا كما في قوله في أوّل سورة يونس: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ، لكون هذه السّورة نازلة في شأن قصّة آل يعقوب وبيانها، ومن المحتمل أن يكون المراد ب (الكتاب المبين): اللّوح المحفوظ. (11: 74)

عبد الكريم الخطيب: وفي وصف (الكتاب) هنا بأنّه (مبين) توكيد لوصفه بأنّه (حكيم)، وبأنّه كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ. (6: 1231)

2 - تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ. القصص: 2

قتادة: مبين واللّه بركته ورشده وهداه.

(الطّبريّ 20: 26)

الطّبريّ: المبين أنّه من عند اللّه، وأنّك لم تتقوّله ولم تتخرّصه. (20: 26)

الزّجّاج: فمعنى مبين: مبيّن خيره وبركته، ومبيّن الحقّ من الباطل، والحلال من الحرام، ومبيّن أن نبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حقّ، لأنّه لا يقدر أحد بمثله، ومبيّن قصص الأنبياء. (4: 131)

نحوه الطّوسيّ (8: 128)، والطّبرسيّ (4: 239)، والنّسفيّ (3: 225)، والشّربينيّ (3: 79) والطّنطاويّ (4: 17).

الفخر الرّازيّ: وصفه بأنّه مبين، لأنّه بيّن فيه الحلال والحرام، أو لأنّه بيّن بفصاحته أنّه من كلام اللّه دون كلام العباد، أو لأنّه يبيّن صدق نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، أو لأنّه يبيّن خبر الأوّلين والآخرين، أو لأنّه يبيّن كيفيّة التّخلّص عن شبهات أهل الضّلال. (24: 224)

نحوه القرطبيّ (13: 247)، والمراغيّ (20: 31).

البروسويّ: آيات مخصوصة من القرآن، الظّاهر إعجازه. (6: 380)

وبهذا المعنى جاء قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ الشّعراء: 2، وقوله تعالى: حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ الزّخرف: 2.

الفضل المبين

إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ. النّمل: 16

الطّبريّ: الّذي يبين لمن تأمّله وتدبّره أنّه فضل، أعطيناه على من سوانا من النّاس. (19: 141)

الطّبرسيّ: أي هذا فضل اللّه الظّاهر الّذي لا يخفى على أحد، وهذا قول سليمان، على وجه الاعتراف بنعم