المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 389

مثله قتادة. (الطّوسيّ 6: 92)

نحوه الطّبريّ (12: 149)، والبغويّ (2: 473)، والقرطبيّ (9: 118).

قتادة: بيّن اللّه رشده وهداه. (الطّبريّ 12: 149)

الزّجّاج: (المبين) الّذي وعدتم به في التّوراة كما قال: الم* ذلِكَ الْكِتابُ البقرة: 1، 2. (3: 87)

مبيّن الحقّ من الباطل، والحلال من الحرام.

(البغويّ 2: 473)

الميبديّ: كتاب ظاهر، يبيّن الحقّ من الباطل، ويبيّن ما فيه لكم حاجة من الدّين.

وقيل: معنى (المبين) إنّه ظاهر في نفسه إنّه كلام اللّه، وأبان: لازم ومتعدّ. (5: 3)

الزّمخشريّ: أي تلك الآيات الّتي أنزلت إليك في هذه السّورة، آيات السّورة الظّاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم، أو الّتي تبين لمن تدبّرها أنّها من عند اللّه، لا من عند البشر، أو الواضحة الّتي لا تشتبه على العرب معانيها، لنزولها بلسانهم، أو قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصّة يوسف. (2: 300)

ابن عطيّة: ووصفه ب (المبين) قيل: من جهة أحكامه وحلاله وحرامه، وقيل: من جهة مواعظه وهداه ونوره، وقيل: من جهة بيان اللّسان العربيّ وجودته؛ إذ فيه ستّة أحرف لم تجتمع في لسان. ويحتمل أن يكون مبيّنا لنبوّة محمّد بإعجازه.

والصّواب أنّه مبين بجميع هذه الوجوه. (3: 218)

نحوه محمّد جواد مغنيّة. (4: 286)

الفخر الرّازيّ: إنّما وصف القرآن بكونه "مبينا" لوجوه:

[الأوّل والثّاني تقدّما في كلام ابن عطيّة]

الثّالث: أنّه بيّنت فيه قصص الأوّلين، وشرحت فيه أحوال المتقدّمين. (18: 83)

نحوه أبو حيّان (5: 277)، والشّربينيّ (2: 87).

النّيسابوريّ: [ذكر نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

أقول: مدار هذه التّفاسير على أنّ "أبان" لازم ومتعدّ، يقال: أبان الشّي ء، وأبان هو بنفسه. (12: 80)

أبو السّعود: من "أبان" بمعنى بان، أي الظّاهر أمره في كونه من عند اللّه تعالى. وفي إعجازه بنوعيه، لا سيّما الإخبار عن الغيب، أو الواضح معانيه للعرب؛ بحيث لا يشتبه عليهم حقائقه، ولا يلتبس لديهم دقائقه، لنزوله على لغتهم.

أو بمعنى بيّن، أي المبين لما فيه من الأحكام والشّرائع وخفايا الملك والملكوت، وأسرار النّشأتين في الدّارين، وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص.

وعلى تقدير كون الكتاب عبارة عن السّورة؛ فإبانته: إنباؤه عن قصّة يوسف عليه السّلام. (3: 362)

نحوه المراغيّ (12: 113)، ورشيد رضا (12: 251).

البروسويّ: [قال نحو أبي السّعود وأضاف:]

وفي "بحر العلوم": الكتاب المبين هو اللّوح، وإبانته:

إنّه قد كتب، وبيّن فيه كلّ ما هو كائن، فهو يبينه للنّاظرين فيه إبانة. (4: 208)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وأضاف:]

وكأنّه على المعنيين حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فارتفع واستتر، ولا يعدّ هذا من حذف