المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 388

2 - ... وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. الزّخرف: 18

الضّحّاك: السّكوت عن الجواب.

مثله ابن زيد. (الماورديّ 5: 220)

قتادة: قلّما تتكلّم امرأة فتريد أن تتكلّم بحجّتها، إلّا تكلّمت بالحجّة عليها. (الطّبريّ 25: 57)

السّدّيّ: قلّة البلاغة. (الماورديّ 5: 220)

ابن زيد: لا يتكلّم. (الطّبريّ 25: 57)

الزّجّاج: يعني البنات، أي الأنثى لا تكاد تستوفي الحجّة ولا تبين. وقد قيل في التّفسير: إنّ المرأة لا تكاد تحتجّ بحجّة إلّا عليها، وقد قيل: إنّه يعني به الأصنام.

والأجود أن يكون يعني به المؤنّث. (4: 407)

الطّوسيّ: في حال الخصومة، فهو ناقص عمّن هو بخلاف هذه الصّفة من الشّبيه، على ما يصلح للجدال، ودفع الخصم الألدّ بحسن البيان عند الخصومة.

(9: 189)

البغويّ: غير مبين للحجّة من ضعفهنّ وسفههنّ.

(4: 156)

مثله الميبديّ (9: 55)، ونحوه الخازن (6: 110).

الزّمخشريّ: ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحتجّ به من يخاصمه؛ وذلك لضعف عقول النّساء، ونقصانهنّ عن فطرة الرّجال. (3: 483)

نحوه الفخر الرّازيّ (27: 202)، وأبو السّعود (6:

29)، والبروسويّ (8: 358)، والآلوسيّ (25: 70)، والطّباطبائيّ (18: 90).

عبد الكريم الخطيب: والمراد بالإبانة في قوله تعالى: وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ الكشف والتّجلية، والإفصاح عن القوّة حين تدعو دواعيها، وتعرض في مجال الامتحان. (13: 116)

وله بحث راجع "ن ش أ" (ينشّأ).

ظلال مبين

بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. لقمان: 11

الطّبريّ: يبين لمن تأمّله ونظر فيه، وفكّر بعقل، أنّه ضلال لا هدى. (21: 66)

راجع "ض ل ل" (ضلال مبين).

الفوز المبين

مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ. الأنعام: 16

الطّبريّ: (المبين) يعني الّذي بيّن لمن رآه أنّه الظّفر بالحاجة، وإدراك الطّلبة. (7: 160)

أبو حيّان: و (المبين): البيّن في نفسه، أو المبيّن غيره. (4: 87)

راجع "ف وز" (الفوز).

الكتاب المبين

1 - الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ. يوسف: 1

معاذ بن جبل: بيّن الحروف الّتي سقطت عن ألسن الأعاجم، وهي ستّة أحرف. (الطّبريّ 12: 149)

مجاهد: معناه: المظهر لحلال اللّه وحرامه، والمعاني المرادة به.