المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 387

الزّمخشريّ: ظاهر أمره، لا يشكّ في أنّه ثعبان.

(2: 101)

نحوه البروسويّ. (3: 211)

ابن عطيّة: معناه لا تخييل فيه، بل هو بيّن أنّه حقيقة. (2: 436)

الطّبرسيّ: أي حيّة عظيمة، بيّن ظاهر أنّه ثعبان؛ بحيث لا يشتبه على النّاس، ولم يكن ممّا يخيّل أنّه حيّة، وليس بحيّة. (2: 458)

نحوه أبو حيّان (4: 357)، ورشيد رضا (9: 44).

الفخر الرّازيّ: في وصف ذلك الثّعبان بكونه "مبينا" وجوه:

الأوّل: تمييز ذلك عمّا جاءت به السّحرة من التّمويه الّذي يلتبس على من لا يعرف سببه، وبذلك تتميّز معجزات الأنبياء من الحيل والتّمويهات.

والثّاني: [قول الطّبرسيّ وقد تقدّم]

الثّالث: المراد أنّ ذلك الثّعبان أبان قول موسى عليه السّلام عن قول المدّعي الكاذب. (14: 195)

نحوه النّيسابوريّ. (9: 22)

أبو السّعود: [قال نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وإيثار الجملة الاسميّه للدّلالة على كمال سرعة الانقلاب، وثبات وصف الثّعبانيّة فيها، كأنّها في الأصل كذلك. (3: 15)

نحوه الآلوسيّ. (9: 20)

وفيه أبحاث راجع "ثعب" (ثعبان)

سحر مبين

إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ. يونس: 76

الطّبريّ: إنّه يبين لمن رآه وعاينه، أنّه سحر لا حقيقة له. (11: 145)

نحوه المراغيّ. (11: 141)

الخازن: يعني: إنّ هذا الّذي جاء به موسى سحر مبين، يعرفه كلّ أحد. (3: 165)

نحوه البروسويّ. (4: 69)

الشّربينيّ: أي بيّن ظاهر، يعرفه كلّ أحد، وهم يعلمون أنّ الحقّ أبعد شي ء من السّحر، الّذي لا يظهر إلّا على كافر أو فاسق. (2: 31)

أبو السّعود: أي ظاهر كونه سحرا، أو فائق في بابه، واضح فيما بين أضرابه. (3: 265)

نحوه الآلوسيّ. (11: 163)

خصيم مبين

1 - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.

النّحل: 4

الطّبريّ: يعني بالمبين: أنّه يبين عن خصومته بمنطقه، ويجادل بلسانه، فذلك إبانته. (14: 78)

الماورديّ: والمبين هو المفصح عمّا في ضميره.

(3: 179)

الميبديّ: يبين ما في ضميره من الكفر. (5: 355)

القرطبيّ: أي ظاهر الخصومة. (10: 68)

لاحظ "خ ص م" (خصيم)