المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 385

قال:]

وأقول: الّذي يدلّ على صحّة هذا المعنى قوله:

حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ الزّخرف: 1، 2، ولا يعني بقوله: "مبينا" إلّا ذلك.

فإن قيل: كيف يمكن وصف الشّيطان بأنّه (مبين) مع أنّا لا نرى ذاته ولا نسمع كلامه؟

قلنا: إنّ اللّه لمّا بيّن عداوته لآدم ونسله، فلذلك الأمر صحّ أن يوصف بأنّه (عدوّ مبين) وإن لم يشاهد.

ومثاله: من يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد، فقد يصحّ أن يقال: إنّ فلانا عدوّ مبين لك، وإن لم يشاهده في الحال.

وعندي فيه وجه آخر، وهو أنّ الأصل في الإبانة:

القطع، والبيان إنّما سمّي بيانا لهذا المعنى، فإنّه يقطع بعض الاحتمالات عن بعض، فوصف الشّيطان بأنّه (مبين) معناه أنّه يقطع المكلّف بوسوسته عن طاعة اللّه وثوابه ورضوانه. (5: 228)

نحوه الخازن. (1: 166)

الشّربينيّ: ظاهر العداوة. (1: 136)

نحوه أبو السّعود (1: 256)، والبروسويّ (1: 325).

وبهذا المعنى جاء قوله تعالى: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ الأنعام: 142.

كتاب مبين

1 - ... قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ.

المائدة: 15

الطّبريّ: يعني كتابا فيه بيان ما اختلفوا فيه بينهم من: توحيد اللّه، وحلاله وحرامه، وشرائع دينه.

(6: 161)

البغويّ: أي بيّن، وقيل: (مبين) وهو القرآن.

(2: 32)

الزّمخشريّ: يريد القرآن، لكشفه ظلمات الشّرك والشّكّ، ولإبانته ما كان خافيا عن النّاس من الحقّ، أو لأنّه ظاهر الإعجاز. (1: 601)

نحوه القرطبيّ (6: 118)، والشّربينيّ (1: 363)، وأبو السّعود (2: 251)، والبروسويّ (2: 369)، والقاسميّ (6: 1921)، والمراغيّ (6: 80).

2 - وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

الأنعام: 59

الطّبريّ: إنّه يبين عن صحّة ما هو فيه، بوجود ما رسم فيه على ما رسم. (7: 213)

البلخيّ: أي هو محفوظ غير منسيّ ولا مغفول، كما يقول القائل لصاحبه: ما تصنعه عندي مسطّر مكتوب، وإنّما يريد بذلك أنّه حافظ له، يريد مكافأته عليه.

(الطّوسيّ 4: 168)

راجع "ك ت ب" (كتاب مبين)

3 - وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ. النّمل: 75

الطّبريّ: يعني بقوله: (مبين) أنّه يبين لمن نظر إليه، وقرأ ما فيه، ممّا أثبت فيه ربّنا جلّ ثناؤه. (20: 11)

الطّوسيّ: معنى فِي كِتابٍ مُبِينٍ أي هو محفوظ