المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 383

وقد لا يكون من المفروض أن تكون مفردات الإيمان عقليّة في ذاتها، بل يكفي أن تكون عقليّة في مرتكزاتها ومواقعها الفكريّة. (22: 45)

يبين

أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ.

الزّخرف: 52

الحسن: كان في لسانه ثقل، فنسبه إلى ما كان عليه أوّلا. (الطّوسيّ 9: 208)

نحوه الطّبرسيّ. (5: 51)

كانت العقدة زالت عن لسانه حين أرسله اللّه، كما قال مخبرا عن نفسه: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي طه:

27، ثمّ قال: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى طه: 36، وإنّما عيّره بما كان في لسانه قبل. (الطّبرسيّ 5: 51)

نحوه ابن عطيّة (5: 59)، والفخر الرّازيّ (27:

218)، وأبو السّعود (6: 37)، والطّباطبائيّ (18: 110)

قتادة: أي عييّ اللّسان. (الطّبريّ 25: 83)

نحوه الطّبريّ. (25: 82)

كانت في لسانه آفة.

مثله السّدّيّ. (الطّوسيّ 9: 207)

السّدّيّ: وَلا يَكادُ يُبِينُ الكلام.

(الطّبريّ 25: 82)

الثّوريّ: ثقيل اللّسان، لجمرة كان وضعها في فيه وهو صغير. (الماورديّ 5: 230)

الجبّائيّ: كان في لسانه لثغة، فرفعه اللّه تعالى وبقي فيه ثقل. (الطّبرسيّ 5: 51)

نحوه البغويّ. (4: 164)

الزّجّاج: قال ذلك لأنّه كانت في لسان موسى عليه السّلام لثغة، والأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعون مبيّنون بلغاء.

(4: 415)

نحوه الزّمخشريّ. (3: 492)

الماورديّ: أي يفهم. (5: 230)

الطّوسيّ: وقيل: إنّه كان احترق لسانه بالجمر الّذي وضعه في فيه، حين أراد أن يعتبر فرعون عقله لمّا لطم وجهه، وأراد أن يأخذ غير النّار، فصرف جبرائيل يده إلى النّار، فدفع عنه القتل. (9: 207)

الميبديّ: أي لا يكاد يفصح بكلامه، للّثغة الّتي في لسانه، كان موسى عليه السّلام بليغا فصيحا، وكانت عليه حلاوة ومهابة وملاحة، غير أنّ لسانه كانت به عقدة، فلمّا قال: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي طه: 27، قيل له:

أُوتِيتَ سُؤْلَكَ طه: 36، فبقيت منها لثغة. (9: 71)

الطّوفيّ: جعل عدم البيان صفة نقص لا يعبأ بمن قامت به، ووجه الحجّة منه أنّه أدرك ذلك ببديهته، ووافقه عليه أهل عصره، فدلّ على أنّه بديهيّ متقرّر في النّفوس، كالنّقص بالخرس والعمى والشّلل، فلزم بالضّرورة أن يكون البيان صفة كمال يجب أن تعظّم من قامت به. (الإكسير في علم التّفسير: 35)

أبو حيّان: الجمهور أنّه كان بلسانه بعض شي ء من أثر الجمرة، ومن ذهب إلى أنّ اللّه كان أجابه في سؤاله وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي، فلم يبق لها أثر، جعل انتفاء الإبانة بأنّه لا يبين حجّته الدّالّة على صدقه فيما يدّعي، لأنّه لا قدرة له على إيضاح المعنى لأجل كلامه.