المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 381

الْعالَمِينَ. المؤمن: 66

الطّبريّ: لمّا جاءني الآيات الواضحات من عند ربّي، وذلك آيات كتاب اللّه الّذي أنزله. (24: 82)

الزّمخشريّ: إن قلت: أما نهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن عبادة الأوثان بأدلّة العقل، حتّى جاءته البيّنات من ربّه؟

قلت: بلى، ولكن (البيّنات) لمّا كانت مقوّية لأدلّة العقل، ومؤكّدة لها، ومضمّنة ذكرها- نحو قوله تعالى:

أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ* وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ الصّافّات: 95، 96، وأشباه ذلك من التّنبيه على أدلّة العقل- كان ذكر (البيّنات) ذكرا لأدلّة العقل والسّمع جميعا، وإنّما ذكر ما يدلّ على الأمرين جميعا، لأنّ ذكر تناصر الأدلّة- أدلّة العقل وأدلّة السّمع- أقوى في إبطال مذهبهم، وإن كانت أدلّة العقل وحدها كافية.

(3: 435)

نحوه البروسويّ. (8: 206)

الطّبرسيّ: أي حين أتاني الحجج والبراهين من جهة اللّه تعالى، دلّتني على ذلك. (4: 531)

الفخر الرّازيّ: وتلك (البيّنات) أنّ إله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة، على ما تقدّم ذكره، وصريح العقل يشهد بأنّ العبادة لا تليق إلّا به، وأنّ جعل الأحجار المنحوتة والخشب المصوّرة شركاء له في المعبوديّة، مستنكر في بديهة العقل. (27: 85)

نحوه الشّربينيّ (3: 495)، والمراغيّ (24: 91).

النّيسابوريّ: شامل لأدلّة العقل والنّقل جميعا.

(24: 51)

أبو السّعود: من الحجج والآيات، أو من الآيات، لكونها مؤيّدة لأدلّة العقل منبّهة عليها؛ فإنّ الآيات التّنزيليّة مفسّرات للآيات التّكوينيّة الآفاقيّة والأنفسيّة. (5: 426)

مثله الآلوسيّ. (24: 84)

13 - لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ... الحديد: 25

مقاتل: إنّها هي المعجزات الظّاهرة والدّلائل القاهرة. (الفخر الرّازيّ 29: 240)

مقاتل بن حيّان: أي أرسلناهم بالأعمال الّتي تدعوهم إلى طاعة اللّه، وإلى الإعراض عن غير اللّه.

(الفخر الرّازيّ 29: 240)

نحوه الميبديّ. (9: 499)

الطّبريّ: لقد أرسلنا رسلنا بالمفصّلات من البيان والدّلائل. (27: 236)

الطّوسيّ: يعني الدّلائل والحجج الواضحة.

(9: 534)

نحوه الواحديّ (4: 253)، وأبو السّعود (6: 208)، والكاشانيّ (5: 138)، والآلوسيّ (27: 188).

القشيريّ: أي أرسلناهم مؤيّدين بالحجج اللّائحة والبراهين الواضحة، وأزحنا العلّة لمن أراد سلوك الحجّة المثلى، ويسّرنا السّبيل على من آثر اتّباع الهدى.

(6: 112)

الفخر الرّازيّ: [نقل قولي مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيّان ثمّ قال:]

والأوّل هو الوجه الصّحيح، لأنّ نبوّتهم إنّما ثبتت