المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 376

ملّة. (أبو حيّان 3: 21)

بيّنات ما في كتابهم من الإسلام. (53)

الحسن: التّوراة. (أبو حيّان 3: 21)

قتادة: القرآن.

مثله أبو أمامة. (أبو حيّان 3: 21)

الطّوسيّ: معناه من بعد ما نصبت لهم الأدلّة، ولا يدلّ ذلك على عناد الجميع، لأنّ قيام البيّنات إنّما يعلم بها الحقّ إذا نظر فيها، واستدلّ بها على الحقّ.

(2: 550)

الزّمخشريّ: الموجبة للاتّفاق على كلمة واحدة، وهي كلمة الحقّ. (1: 453)

نحوه الشّربينيّ (1: 238)، وأبو السّعود (2: 14)، وو البروسويّ (2: 75)، والآلوسيّ (4: 23).

الطّبرسيّ: أي الحجج والكتب، وبيّن لهم الطّرق.

(1: 484)

8 - فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ. آل عمران: 184

الطّبريّ: بالحجج القاطعة العذر، والأدلّة الباهرة العقل، والآيات المعجزة الخلق، وذلك هو البيّنات.

(4: 198)

نحوه الطّوسيّ (3: 69)، والبغويّ (1: 548)، وابن عطيّة (1: 549)، والنّيسابوريّ (4: 141)، والخازن (1: 386)، والمراغيّ (4: 150).

أبو حيّان: بما يوجب الإيمان من ظهور المعجزات الواضحة الدّلالة على صدقهم، وبالكتب السّماويّة الإلهيّة النّيّرة المزيلة لظلم الشّبه. (3: 133)

9 - ... ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً.

النّساء: 153

الطّبريّ: يعني من بعد ما جاءت هؤلاء الّذين سألوا موسى- ما سألوا- البيّنات من اللّه، والدّلالات الواضحات، بأنّهم لن يروا اللّه عيانا جهارا. وإنّما عنى ب (البيّنات) أنّها آيات تبيّن عن أنّهم لن يروا اللّه في أيّام حياتهم في الدّنيا جهرة؛ وكانت تلك الآيات البيّنات لهم.

على أنّ ذلك كذلك، إصعاق اللّه إيّاهم عند مسألتهم موسى أن يريهم ربّه جهرة، ثمّ إحياءه إيّاهم بعد مماتهم، مع سائر الآيات الّتي أراهم اللّه دلالة على ذلك. (6: 9)

نحوه الطّوسيّ. (3: 377)

الميبديّ: قالوا: (البيّنات الّتي ذكرها القرآن) هي: اليد والعصا والحجر والبحر والطّوفان والجراد والقمّل والضّفادع والدّم، ولكلّ منها شرح وتفصيل، يأتي في محلّها. (2: 751)

الطّبرسيّ: أي الحجج الباهرات، قد دلّ اللّه بهذا على جهل القوم وعنادهم. (2: 134)

الفخر الرّازيّ: والمراد ب (البيّنات) أمور:

أحدها: أنّه تعالى جعل ما أراهم من الصّاعقة بيّنات، فإنّ الصّاعقة وإن كانت شيئا واحدا إلّا أنّها كانت دالّة على قدرة اللّه تعالى، وعلى علمه وعلى قدمه، وعلى كونه مخالفا للأجسام والأعراض، وعلى صدق موسى عليه السّلام في دعوى النّبوّة.