المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 374

معجزات محمّد. (1: 307)

نحوه الخازن. (1: 169)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فهو يقتضي أن يكون إيتاء اللّه تعالى إيّاهم الكتاب كان بعد مجي ء البيّنات، فتكون هذه البيّنات مغايرة لا محالة لإيتاء الكتاب، وهذه البيّنات لا يمكن حملها على شي ء، سوى الدّلائل العقليّة الّتي نصبها اللّه تعالى على إثبات الأصول، الّتي لا يمكن القول بالنّبوّة إلّا بعد ثبوتها؛ وذلك لأنّ المتكلّمين يقولون: كلّ ما لا يصحّ إثبات النّبوّة إلّا بعد ثبوته، فذلك لا يمكن إثباته بالدّلائل السّمعيّة، وإلّا وقع الدّور، بل لا بدّ من إثباتها بالدّلائل العقليّة، فهذه الدّلائل هي (البيّنات) المتقدّمة على إيتاء اللّه الكتب إيّاهم. (6: 16)

أبو حيّان: و (البيّنات): التّوراة والإنجيل، فالّذين أوتوه هم اليهود والنّصارى. أو جميع الكتب المنزلة، فالّذين أوتوه علماء كلّ ملّة. أو ما في التّوراة من صفة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، والّذين أوتوه اليهود. أو معجزات رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، والّذين اتوه جميع الأمم، أو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، والّذين اتوه من بعث إليهم.

والّذي يظهر أنّ البيّنات هي ما أوضحته الكتب المنزلة على أنبياء الأمم، الموجبة للاتّفاق وعدم الاختلاف، فجعلوا مجي ء الآيات البيّنات سببا لاختلافهم، وذلك أشنع عليهم؛ حيث رتّبوا على الشّي ء خلاف مقتضاه. (2: 137)

الشّربينيّ: أي الحجج الظّاهرة على التّوحيد.

(1: 138)

رشيد رضا: و (البيّنات) هي الدّلائل القائمة على عصمة الكتاب من وصمة إثارة الخلاف، وعلى أنّه ما جاء إلّا لإسعاد النّاس والتّوفيق بينهم، لا لإشقائهم وتمزيق شملهم؛ وعلى أنّ الحكمة الإلهيّة فيه راجعة إلى جميع ما جاء به، فلا بدّ أن يكون فهم كلّ جزء منه مرتبطا بفهم بقيّة أجزائه؛ وعلى أنّ دعوة الرّسول الّذي جاء به إنّما كانت إلى جملته، لا إلى الأنقاض المتفرّقة منه.

(2: 287)

5 - وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ...

البقرة: 253

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما: الحجج الواضحة، والبراهين القاهرة.

والثّاني: أن خلقه من غير ذكر. (1: 322)

الفخر الرّازيّ: تخصيص عيسى بن مريم بإيتاء البيّنات، يدلّ أو يوهم أنّ إيتاء البيّنات ما حصل في غيره، ومعلوم أنّ ذلك غير جائز، فإن قلتم: إنّما خصّهما [موسى وعيسى عليهما السّلام] بالذّكر، لأنّ تلك البيّنات أقوى؟

فنقول: إنّ بيّنات موسى عليه السّلام، كانت أقوى من بيّنات عيسى عليه السّلام، فإن لم تكن أقوى فلا أقلّ من المساواة.

الجواب: المقصود منه: التّنبيه على قبح أفعال اليهود؛ حيث أنكروا نبوّة عيسى عليه السّلام، مع ما ظهر على يديه من البيّنات اللّائحة.

فإن قلت: (البيّنات) جمع قلّة، وذلك لا يليق بهذا المقام.