المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 371

الخلاف إلّا بعد قيام الحجّة، طلبا للرّئاسة وحسدا فيما بينهم، وقد سبق تفصيله في سورة (حم عسق)

(25: 150)

الطّباطبائيّ: المراد بالبيّنات: الآيات البيّنات الّتي تزيل كلّ شكّ وريب، وتمحوه عن الحقّ، ويشهد بذلك تفريع قوله: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ.

(18: 166)

نحوه محمّد حسين فضل اللّه. (20: 327)

مكارم الشّيرازيّ: البيّنات: يمكن أن تكون إشارة إلى المعجزات الواضحة، الّتي أعطاها اللّه سبحانه موسى بن عمران عليه السّلام وسائر أنبياء بني إسرائيل. أو أنّها إشارة إلى الدّلائل والبراهين المنطقيّة الواضحة، والقوانين والأحكام المتقنة الدّقيقة.

وقد احتمل بعض المفسّرين أن يكون هذا التّعبير إشارة إلى العلامات الواضحة، الّتي تتعلّق بنبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله، والّتي علمها هؤلاء، وكان باستطاعتهم أن يعرفوا نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله من خلالها كمعرفتهم بأبنائهم: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ البقرة: 146، لكن لا مانع من أن تكون كلّ هذه المعاني مجتمعة في الآية.

وعلى أيّة حال، فمع وجود هذه المواهب والنّعم العظيمة، والدّلائل البيّنة الواضحة، لا يبقى مجال للاختلاف، إلّا أنّ الكافرين بالنّعم هؤلاء ما لبثوا أن اختلفوا، كما يصوّر القرآن الكريم ذلك في تتمّة هذه الآية، إذ يقول: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ. (16: 192)

2 - وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا.

مريم: 73

ابن عبّاس: بالأمر والنّهي. (258)

الزّمخشريّ: مرتّلات الألفاظ، ملخّصات المعاني، مبيّنات المقاصد، إمّا محكمات أو متشابهات، قد تبعها البيان بالمحكمات أو بتبيين الرّسول قولا أو فعلا. أو ظاهرات الإعجاز تحدّى بها فلم يقدر على معارضتها، أو حججا وبراهين.

والوجه أن تكون حالا مؤكّدة كقوله تعالى: وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً البقرة: 91، لأنّ آيات اللّه لا تكون إلّا واضحة وحججا. (2: 520)

نحوه القرطبيّ (11: 142)، وأبو حيّان (6: 210)، وأبو السّعود (4: 254)، والآلوسيّ و16: 124).

الفخر الرّازيّ: يحتمل وجوها:

أحدها وثانيها: [نحو الزّمخشريّ ثمّ أضاف:]

وثالثها: المراد بكونها آيات بيّنات، أي دلائل ظاهرة واضحة، لا يتوجّه عليها سؤال ولا اعتراض، مثل قوله تعالى في إثبات صحّة الحشر: أَوَ لا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً مريم: 67. (21: 246)

البروسويّ: واضحات الإعجاز والمعاني، وهي حال مؤكّدة، فإنّ آيات اللّه لا ينفكّ عنها الوضوح.

(5: 351)

المراغيّ: أي ظاهرات الإعجاز. (16: 76)

الطّباطبائيّ: ظاهرات في حجّتها، واضحات في دلالتها، لا تدع ريبا لمرتاب. (14: 100)