المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 370

نحوه الميبديّ (9: 125)، والطّبرسيّ (5: 75).

الزّمخشريّ: (بيّنات): آيات ومعجزات. (3: 511)

ابن عطيّة: والبيّنات من الأمر: هو الوحي الّذي فصّلت لهم به الأمور. (5: 84)

نحوه أبو حيّان. (8: 45)

الفخر الرّازيّ: وفيه وجوه:

الأوّل: أنّه آتاهم بيّنات من الأمر، أي أدلّة على أمور الدّنيا.

الثّاني: [و هو قول ابن عبّاس الّذي تقدّم]

الثّالث: المراد وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ أي معجزات قاهرة على صحّة نبوّتهم، والمراد: معجزات موسى عليه السّلام.

(27: 265)

القرطبيّ: وقيل: بيّنات الأمر: شرائع واضحات في الحلال والحرام، ومعجزات. (16: 163)

النّيسابوريّ: والبيّنات من الأمر: أدلّة أمور الدّين. (25: 77)

الشّربينيّ: أي الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلّة القطعيّة، والأحكام والمواعظ المؤيّدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم، وغير ذلك ممّا هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته؛ وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع، وقد كانوا متّفقين وهم في زمن الضّلال، لا يختلفون إلّا اختلافا يسيرا لا يضرّ مثله، ولا يعدّ اختلافا، فلمّا جاءهم العلم اختلفوا. (3: 596)

أبو السّعود: دلائل ظاهرة في أمر الدّين، ومعجزات قاهرة. (6: 60)

مثله البروسويّ. (8: 443)

الآلوسيّ: دلائل ظاهرة في أمر الدّين، ف (من) بمعنى "في"، والبيّنات: الدّلائل، ويندرج فيها معجزات موسى عليه السّلام، وبعضهم فسّرها بها. (25: 148)

القاسميّ: أي حججا وبراهين، وأدلّة قاطعات تأبى الاختلاف، ولكن أبوا إلّا الاختلاف. (14: 5322)

المراغيّ: امتنّ سبحانه على بني إسرائيل، بما أنعم به عليهم من وافر النّعم الدّينيّة والدّنيويّة، وذكر من ذلك:

1 - إنزال التّوراة على موسى، فيها معالم للهدى وشرائع للنّاس، تهديهم إلى سواء السّبيل.

2 - إرسال الرّسل، فكثر فيهم الأنبياء بما لم يكن لأمّة مثله.

3 - القضاء بين النّاس والفصل في خصوماتهم؛ إذ كان الملك فيهم، فاجتمع لهم حكم الدّين وحكم الدّنيا.

4 - إيتاؤهم طيّبات الأرزاق، فكانوا ذوي ترف ونعيم في معايشهم، وكان منهم الملوك ذوو الحظّ الأوفر من العظمة والفضل، وسعة الجاه والأمر والنّهي، وبسطة العيش كداود وسليمان عليهما السّلام.

5 - تفضيلهم على النّاس جميعا؛ إذ لم يكن في أمّة أنبياء كما كان فيهم، ولم يجمع اللّه بين الملك والنّبوّة في شعب كما اجتمع فيهم، فهم أرفع الشّعوب منقبة.

6 - إيتاؤهم أحكاما ومواعظ مؤيّدة بالمعجزات، وقد كان هذا ممّا يستدعي ألفتهم واجتماعهم، وكانوا كذلك لا يختلفون إلّا اختلافا يسيرا لا يضرّ مثله، فلمّا جاءهم العلم اختلفوا، كما أشار إلى ذلك بقوله:

فَمَا اخْتَلَفُوا ... الآية أي فما حدث فيهم هذا