المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 369

ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ. البيّنة: 4 أبو العالية: القرآن. (الماورديّ 6: 316)

ابن شجرة: محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم. (الماورديّ 6: 316)

لماورديّ: [بعد نقل قول أبي العالية وابن شجرة ثمّ قال:]

ويحتمل ثالثا: البيّنة: ما في كتبهم من صحّة نبوّته.

(6: 316)

الطّوسيّ: إخبار من اللّه تعالى أنّ هؤلاء الكفّار لم يختلفوا في نبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، لأنّهم كانوا مجمعين على نبوّته بما وجدوه في كتبهم من صفاته، فلمّا أتاهم بالبيّنة الظّاهرة والمعجزة القاهرة تفرّقوا واختلفوا، فآمن بعضهم وكفر بعضهم. (10: 389)

مثله القرطبيّ (20: 143)، والشّربينيّ (4: 570)، وأبو السّعود (6: 455)، والبروسويّ (10: 487)

البغويّ: أي البيان في كتبهم أنّه نبيّ مرسل.

(5: 290)

الميبديّ: محمّد والقرآن، أي لم يختلفوا في مبعثه، وكونه نبيّا إلّا بعد ظهوره بغيا وحسدا. (10: 570)

الطّبرسيّ: إلّا من بعد ما جاءتهم البشارة به، في كتبهم وعلى ألسنة رسلهم، فكانت الحجّة قائمة عليهم، فكذلك لا يترك المشركون من غير حجّة تقوم عليهم، [ثمّ ذكر نحو الطّوسيّ] (5: 523)

القاسميّ: أي على ألسنة أنبيائهم، فهكذا كان شأنهم في النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، جحدوا بيّنته كما جحدوا بيّنة أنبيائهم بتفرّقهم فيها، وبعدهم بالتّفرّق عن حقيقتها.

(17: 6226)

الطّباطبائيّ: ومجي ء (البيّنة) لهم هو البيان النّبويّ، الّذي تبيّن لهم في كتابهم، أو أوضحه لهم أنبياؤهم، قال تعالى: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ* إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ* فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ...

الزّخرف: 63 - 65. (20: 338)

بيّنات

1 - وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ ... الجاثية: 17

ابن عبّاس: يعني بيّن لهم من أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، أنّه يهاجر من تهامة إلى يثرب، ويكون أنصاره أهل يثرب.

(الفخر الرّازيّ 27: 265)

واضحات من أمر الدّين. (420)

السّدّيّ: بيان الحلال والحرام. (الماورديّ 5: 263)

الطّبريّ: وأعطينا بني إسرائيل واضحات من أمرنا، بتنزيلنا إليهم التّوراة، فيها تفصيل كلّ شي ء.

(25: 146)

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما: ذكر الرّسول وشواهد نبوّته.

الثّاني: [قول السّدّيّ المتقدّم] (5: 263)

الطّوسيّ: أي دلالات وبراهين واضحات من الأمر. (9: 255)

البغويّ: يعني العلم بمبعث محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، وما بيّن لهم من أمره. (6: 186)