المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 368

الآلوسيّ: (البيّنة) صفة بمعنى اسم الفاعل، أي المبيّن للحقّ، أو هي بمعناها المعروف وهو الحجّة المثبتة للمدّعي، ويراد المعجز.

وعلى الوجهين فقوله تعالى: (رسول) بدل منها؛ بدل كلّ من كلّ، أو خبر لمقدّر، أي هي رسول، وتنوينه للتّفخيم، والمراد به نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم. [إلى أن قال:]

وجوّز أن يراد ب (البيّنة): القرآن، لأنّه مبيّن للحقّ، أو معجز مثبت للمدّعى، وروي ذلك عن قتادة وابن زيد. و (رسول) عليه قيل: بدل اشتمال، أو بدل كلّ من كلّ أيضا بتقدير مضاف، أي بيّنة أو وحي أو معجز أو كتاب رسول، أو هو خبر مبتدإ مقدّر، أي هي رسول، ويقدّر معه مضاف كما سمعت.

وجوّز أن يكون (رسول) مبتدأ لوصفه، وخبره جملة (يتلوا) إلخ، وجملة المبتدإ وخبره مفسّرة للبيّنة.

وقيل: اعتراض لمدحها، وقيل: صفة لها مرادا بها القرآن.

ويراد بالصّحف المطهّرة: البيّنة، وقد وضعت موضع ضميرها، فكانت الرّابط.

وقرأ أبيّ وعبد اللّه (رسولا) بالنّصب على الحاليّة من البيّنة. (30: 201)

الطّباطبائيّ: والبيّنة هي الحجّة الظّاهرة، والمعنى لم يكن الّذين كفروا برسالة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، أو بدعوته أو بالقرآن، لينفكّوا حتّى تأتيهم البيّنة، والبيّنة: هي محمّد صلّى اللّه عليه وآله. (20: 337)

عبد الكريم الخطيب: والبيّنة هي ما أشار إليها قوله تعالى: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً، فالرّسول صلوات اللّه وسلامه عليه هو البيّنة، أي البيان المبين، الّذي يبيّن طريق الحقّ بما يتلو من آيات اللّه على النّاس.

وفي جعل "الرّسول" هو البيّنة- مع أنّ البيّنة هي آيات اللّه- إشارة إلى أنّ الرّسول الكريم، هو في ذاته بيّنة، وهو آية من آيات اللّه، في كماله وأدبه، وعظمة خلقه، حتّى لقد كان كثير من المشركين يلقون النّبيّ لأوّل مرّة فيؤمنون به، قبل أن يستمعوا إلى آيات اللّه منه، وقبل أن يشهدوا وجه الإعجاز فيها.

وأنّه ليكفي أن يقول لهم: إنّه رسول اللّه، فيقرؤون آيات الصّدق في وجهه، وفي وقع كلماته على آذانهم.

وقد آمن المؤمنون الأوّلون، ولم يكن قد نزل من القرآن قدر يعرفون منه أحكام الدّين ومبادئه وأخلاقيّاته، بل إنّ إيمانهم كان استجابة لما دعاهم إليه رسول اللّه، لأنّه لا يدعو- كما عرفوه وخبروه- إلّا إلى خير وحقّ.

(16: 1640)

محمّد حسين فضل اللّه: هي الحجّة القائمة على إثبات حقّيّة الرّسالة والرّسول، وربّما كان الجوّ الّذي يعيشه هؤلاء هو جوّ التّبرير، لإصرارهم على الدّين القويم في صورته، الّتي يتمثّلونها في طريقتهم الخاصّة ووضعهم المعقّد، ولكن كيف يسألون ذلك، في الوقت الّذي تتمثّل البيّنة أمامهم مجسّدة في النبيّ محمّد صلّى اللّه عليه وآله، وفي الصّحف المطهّرة الّتي يحملها، ليقدّم للنّاس ما تشتمل عليه من كتب قيّمة. (24: 360)

2 - وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ