المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 367

الرّسول: بالبيّنة وجوها: الأوّل: أنّ ذاته كانت بيّنة على نبوّته، وذلك لأنّه عليه السّلام كان في نهاية الجدّ في تقرير النّبوّة والرّسالة، ومن كان كذّابا متصنّعا فإنّه لا يتأتّى منه ذلك الجدّ المتناهي، فلم يبق فيه إلّا أن يكون صادقا أو معتوها، والثّاني: معلوم البطلان، لأنّه كان في غاية كمال العقل، فلم يبق إلّا أنّه كان صادقا.

الثّاني: أنّ مجموع الأخلاق الحاصلة فيه كان بالغا إلى حدّ كمال الإعجاز، والجاحظ قرّر هذا المعنى، والغزاليّ رحمه اللّه نصره في كتاب "المنقذ" فإذا لهذين الوجهين سمّي هو في نفسه بأنّه بيّنة.

الثّالث: أنّ معجزاته عليه الصّلاة والسّلام كانت في غاية الظّهور، وكانت أيضا في غاية الكثرة، فلاجتماع هذين الأمرين جعل كأنّه عليه السّلام في نفسه بيّنة وحجّة، ولذلك سمّاه اللّه تعالى سِراجاً مُنِيراً الأحزاب: 46.

واحتجّ القائلون بأنّ المراد من "البيّنة" هو الرّسول بقوله تعالى بعد هذه الآية: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، فهو رفع على البدل من البيّنة. وقرأ عبد اللّه (رسولا) حال من البيّنة، قالوا: و (الألف واللّام) في قوله (البيّنة) للتّعريف، أي هو الّذي سبق ذكره في التّوراة والإنجيل على لسان موسى وعيسى، أو يقال: إنّها للتّفخيم، أي هو (البيّنة) الّتي لا مزيد عليها، أو البيّنة كلّ البيّنة، لأنّ التّعريف قد يكون للتّفخيم، وكذا التّنكير.

وقد جمعهما اللّه هاهنا في حقّ الرّسول عليه السّلام، فبدأ بالتّعريف وهو لفظ البيّنة، ثمّ ثنّى بالتّنكير فقال:

رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، أي هو رسول، وأيّ رسول، ونظيره ما ذكره اللّه تعالى في الثّناء على نفسه، فقال: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، ثمّ قال: (فعّال) البروج: 15، فنكّر بعد التّعريف.

القول الثّاني: أنّ المراد من (البيّنة) مطلق الرّسل، وهو قول أبي مسلم. قال: المراد من قوله: حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ أي حتّى تأتيهم رسل من ملائكة اللّه، تتلوا عليهم صحفا مطهّرة، وهو كقوله: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ النّساء: 153، وكقوله: بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً المدّثّر: 52.

القول الثّالث: وهو قول قتادة وابن زيد: (البيّنة) هي القرآن، ونظيره قوله: أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى طه: 133، ثمّ قوله بعد ذلك:

رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ لا بدّ فيه من مضاف محذوف، والتّقدير: وتلك البيّنة وحي رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً. (32: 41)

النّيسابوريّ: (البيّنة) الحجّة الواضحة، وإطلاقها على الرّسول كإطلاق النّور والسّراج عليه. (30: 152)

الشّربينيّ: و (البيّنة) الآية الّتي هي في البيان كالفجر المنير، الّذي لا يزداد بالتّمادي إلّا ظهورا وضياء ونورا، وذلك هو الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو القرآن. (4: 570)

أبو السّعود: الّتي كانوا قد جعلوا إتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة، والاتّفاق على الحقّ، فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق وإخلاف الوعد. [إلى أن قال:]

عبّر عنه عليه السّلام ب (البيّنة) للإيذان بغاية ظهور أمره، وكونه ذلك الموعود في الكتابين. (6: 455)

مثله البروسويّ. (10: 486)