المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 366

وثانيها: أنّ المؤمنين- وإن كانوا ذواتا كثيرة متعدّدة، كلّ منهم له كيانه، ووجوده الذّاتيّ المتحرّر من التّبعيّة الاعتقاديّة- هم جميعا ذلك المؤمن الّذي على بيّنة من ربّه، فكلّ مؤمن يرى وجوده ووجهه في هذا المؤمن.

وثالثها: أنّ المؤمن الّذي يكون على بيّنة من ربّه، يرجح ميزانه موازين غير المؤمنين جميعا. (13: 328)

مكارم الشّيرازيّ: والبيّنة: تعني الدّليل الواضح الجليّ، وهي هنا إشارة إلى القرآن، ومعاجز الرّسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله، والدّلائل العقليّة الأخرى.

ومن الواضح أنّ الاستفهام في جملة: أَفَمَنْ كانَ ... استفهام إنكاريّ، أي إنّ هذين الفريقين لا يتساويان أبدا. [إلى أن قال:]

ويعتقد البعض أنّ جملة: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ إشارة إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، والجملة التّالية ناظرة إلى كفّار مكّة، غير أنّ الظّاهر هو أنّ للآية معنى واسعا، وهذا من مصاديقه. (16: 326)

البيّنة

1 - لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ* رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً. البيّنة: 1، 2

ابن عبّاس: بيان ما في كتابهم: في كتاب اليهود والنّصارى. (516)

رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، يريد محمّدا صلّى اللّه عليه وآله.

مثله مقاتل. (الطّبرسيّ 5: 523)

مجاهد: حتّى يتبيّن لهم الحقّ. (الطّبريّ 30: 262)

قتادة: أي هذا القرآن. (الطّبريّ 30: 262)

ابن زيد: لم يكونوا منتهين حتّى يأتيهم ذلك المنفكّ. (الطّبريّ 30: 262)

الطّبريّ: [بعد ذكر الأقوال قال:]

وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة، أن يقال: معنى ذلك: لم يكن الّذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين مفترقين في أمر محمّد حتّى تأتيهم البيّنة، وهي إرسال اللّه إيّاه رسولا إلى خلقه، "رسول من اللّه" (30: 262)

الطّوسيّ: يعني الحجج الظّاهرة الّتي يتميّز بها الحقّ من الباطل، وهي من "البينونة" وفصل الشّي ء من غيره، فالنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله: حجّة وبيّنة، وإقامة الشّهادة العادلة: بيّنة، وكلّ برهان ودلالة فهو بيّنة. (10: 388)

مثله الطّبرسيّ. (5: 523)

القشيريّ: وهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، أي لم يزالوا مجتمعين على تصديقه، لما وجدوه في كتبهم، إلى أن بعثه اللّه تعالى، فلمّا بعثه حسدوه وكفروا. (6: 320)

نحوه ابن عطيّة. (5: 507)

البغويّ: أي حتّى أتتهم الحجّة الواضحة، يعني محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم أتاهم بالقرآن، فبيّن لهم ضلالتهم وجهالتهم، ودعاهم إلى الإسلام والإيمان. (5: 290)

نحوه الميبديّ (10: 570)، وابن الجوزيّ (9: 196).

الفخر الرّازيّ: البيّنة فهي الحجّة الظّاهرة الّتي بها يتميّز الحقّ من الباطل، فهي من البيان أو البينونة، لأنّها تبيّن الحقّ من الباطل، وفي المراد من البيّنة في هذه الآية أقوال:

الأوّل: أنّها هي الرّسول، ثمّ ذكروا في أنّه لم سمّي