المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 365

بيّنة. ويحتمل أن يكون المعنى على أمر بيّن ودين بيّن، وألحق الهاء للمبالغة، كعلّامة ونسّابة. (5: 113)

الطّبرسيّ: أي على يقين من دينه، وعلى حجّة واضحة من اعتقاده في التّوحيد والشّرائع. (5: 100)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ هذا إشارة إلى الفرق بين النّبيّ عليه السّلام والكفّار، ليعلم أنّ إهلاك الكفّار ونصرة النّبيّ عليه السّلام في الدّنيا محقّق، وأنّ الحال يناسب تعذيب الكافر وإثابة المؤمن.

وقوله: (على بيّنة) فرق فارق، وقوله: (من ربّه) مكمّل له؛ وذلك أنّ "البيّنة" إذا كانت نظريّة، تكون كافيه للفرق بين المتمسّك بها، وبين القائل قولا لا دليل عليه، فإذا كانت "البيّنة" منزلة من اللّه تعالى تكون أقوى وأظهر، فتكون أعلى وأبهر.

ويحتمل أن يقال: قوله: (من ربّه) ليس المراد إنزالها منه، بل المراد كونها من الرّبّ. (28: 53)

النّيسابوريّ: معجزة ظاهرة، وحجّة باهرة من ربّه، يريد محمّدا وأمّته. (26: 25)

أبو حيّان: على بيّنة واضحة، وهو القرآن المعجز، وسائر المعجزات. (8: 78)

الشّربينيّ: أي حجّة ظاهرة البيان في أنّها حقّ من ربّه. (4: 26)

أبو السّعود: تقرير لتباين حالي فريقي المؤمنين والكافرين، وكون الأوّلين في أعلى علّيّين، والآخرين في أسفل سافلين، وبيان لعلّة ما لكلّ منهما من الحال و (الهمزة) للإنكار، و (الفاء) للعطف، على مقدّر يقتضيه المقام، وقد قرئ بدونها.

و(من) عبارة عن المؤمنين المتمسّكين بأدلّة الدّين، وجعلها عبارة عن النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، أو عنه وعن المؤمنين لا يساعده النّظم الكريم، على أنّ الموازنة بينه عليه الصّلاة والسّلام وبينهم ممّا يأباه منصبه الجليل، والتّقدير: أليس الأمر كما ذكر، فمن كان مستقرّا على حجّة ظاهرة وبرهان نيّر من مالك أمره، ومربّيه، وهو القرآن الكريم وسائر المعجزات والحجج العقليّة، كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ. (6: 86)

نحوه البروسويّ (8: 505)، والآلوسيّ (26: 47)، والطّنطاويّ (2: 224).

المراغيّ: أي أفمن كان على بصيرة ويقين في أمر اللّه ودينه، بما أنزله في كتابه من الهدى والعلم، وبما فطره اللّه عليه من الفطرة السّليمة ... كمن حسّن له الشّيطان قبيح عمله. (26: 56)

الطّباطبائيّ: السّياق الجاري على قياس حال المؤمنين بحال الكفّار، يدلّ على أنّ المراد بمن كان على بيّنة من ربّه: هم المؤمنون، فالمراد بكونهم على بيّنه من ربّهم: كونهم على دلالة بيّنة من ربّهم توجب اليقين على ما اعتقدوا عليه؛ وهي الحجّة البرهانيّة، فهم إنّما يتّبعون الحجّة القاطعة على ما هو الحريّ بالإنسان، الّذي من شأنه أن يستعمل العقل ويتّبع الحقّ. (18: 232)

عبد الكريم الخطيب: وفي إفراد أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ إشارات:

أوّلها: أنّ الّذي يكون على بيّنة من ربّه، وعلى هدى منه، إنّما هو إنسان استقلّ. ينظره، واحتكم إلى عقله، ولم يكن منقادا لهوى غيره، أو منساقا وراء هوى نفسه.