المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 362

وإذ كان هذا القول منهم متضمّنا لنفي رسالته، وسندهم في ذلك أنّه بشر، لا أثر ظاهر معه يدلّ على الرّسالة والاتّصال بالغيب، كان من الواجب تنبيههم على ما يظهر به صدقه في دعوى الرّسالة، وهو "الآية المعجزة" الدّالّة على صدق الرّسول في دعوى الرّسالة.

فإنّ الرّسالة نوع من الاتّصال بالغيب خارق للعادة الجارية، لا طريق إلى العلم بتحقّقه إلّا بوقوع أمر غيبيّ آخر خارق للعادة، يوقن به كون الرّسول صادقا في دعواه الرّسالة، ولذلك أشار عليه السّلام بقوله: يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي، إلى أنّ معه بيّنة من اللّه، وآية معجزة تدلّ على صدقه في دعواه.

ومن هنا يظهر أنّ المراد بالبيّنة: الآية المعجزة الّتي تدلّ على ثبوت الرّسالة، لأنّ ذلك هو الّذي يعطيه السّياق، فلا يعبأ بما ذكره بعض المفسّرين: أنّ المراد بالبيّنة في الآية: العلم الضّروريّ الّذي يعلم به النّبيّ أنّه نبيّ، وذلك لكونه معنى أجنبيّا عن السّياق. (10: 205)

وقد ذكر المفسّرون هنا في معنى كلمة (بيّنة): الحجّة، والثّقة والنّبوّة، والرّسالة، تركناها حذرا من التّكرار

9 - وَقالُوا لَوْ لا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى. طه: 133

مجاهد: التّوراة والإنجيل. (الطّبريّ 16: 237)

قتادة: الكتب الّتي خلت من الأمم الّتي يمشون في مساكنهم. (الطّبريّ 16: 237)

الطّبريّ: أولم يأتهم بيان ما في الكتب الّتي قبل هذا الكتاب، من أنباء الأمم من قبلهم، الّتي أهلكناهم لمّا سألوا الآيات، فكفروا بها لمّا أتتهم، كيف عجّلنا لهم العذاب، وأنزلنا بأسنا بكفرهم بها، ويقول: فماذا يؤمنهم إن أتتهم الآية، أن يكون حالهم حال أولئك. (16: 237)

نحوه الطّبرسيّ (4: 37)، وابن الجوزيّ (5: 336).

الفخر الرّازيّ: فيه وجوه:

أحدها: أنّ ما في القرآن إذا وافق ما في كتبهم، مع أنّ الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم لم يشتغل بالدّراسة والتّعلّم، وما رأى أستاذا ألبتّة، كان ذلك إخبارا عن الغيب، فيكون معجزا.

وثانيها: أنّ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى: ما فيها من البشارة بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم وبنبوّته وبعثته.

ثالثها: [ما تقدّم عن الطّبريّ] (22: 137)

أبو حيّان: وَقالُوا لَوْ لا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ، هذه عادتهم في اقتراح الآيات، كأنّهم جعلوا ما ظهر من الآيات ليس بآيات، فاقترحوا هم ما يختارون على ديدنهم في التّعنّت، فأجيبوا بقوله: أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى أي القرآن الّذي سبق التّبشير به، وبإيحائي من الرّسل به، في الكتب الإلهيّة السّابقة المنزلة على الرّسل، والقرآن أعظم الآيات في الإعجاز، وهي الآية الباقية إلى يوم القيامة. وفي هذا الاستفهام توبيخ لهم. (6: 292)

أبو السّعود: أي التّوراة والإنجيل وسائر الكتب السّماويّة، ردّ من جهته عزّ وعلا لمقالتهم القبيحة، وتكذيب لهم فيما دسّوا تحتها من إنكار مجي ء الآية، بإتيان القرآن الكريم، الّذي هو أمّ الآيات، وأسّ المعجزات وأعظمها وأبقاها، لأنّ حقيقة المعجزة:

اختصاص مدّعي النّبوّة بنوع من الأمور الخارقة