المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 361

قبل ربّه سبحانه وفي اختياره، ويتلوه من اللّه شاهد يعضده، ومن قبل ذلك "التّوراة" كتاب موسى بمثابة الإمام والرّحمة والمبين لعظمته، أفمثل هذا الّذي يتمتّع بهذه الخصائص والصّفات، يشكّ في الإيمان به؟

أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ... الآية.

هذا الشخص؛ هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله. والبيّنة ودليله: هو القرآن المجيد. والشّاهد المصدّق بنبوّته: كلّ مؤمن حقّ أمثال عليّ عليه السّلام، ومن قبل وردت صفاته وعلائمه في التّوراة؛ فعلى هذا ثبتت دعوته عن طرق ثلاثة حقّة واضحة:

الأوّل: القرآن الكريم الّذي هو بيّنة، ودليل واضح في يده.

الثّاني: الكتب السّماويّة الّتي سبقت نبوّته، وأشارت إلى صفاته بدقّة، وأتباع هذه الكتب السّماويّة في عصر النّبيّ كانوا يعرفونه حقّا، ولهذا السّبب كانوا ينتظرونه.

والثّالث: أتباعه وأنصاره المؤمنون المضحّون، الّذين كانوا يبيّنون دعوته ويتحدّثون عنه، لأنّ واحدا من علائم حقّانيّة مذهب مّا، هو إخلاص أتباعه وتضحيتهم ودرايتهم وإيمانهم وعقلهم؛ إذ أنّ كلّ مذهب يعرف بأتباعه وأنصاره.

ومع وجود هذه الدّلائل الحيّة، هل يمكن أن يقاس مع غيره من المدّعين، أم هل ينبغي التّردّد في صدق دعوته؟! (6: 461)

8 - قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ... هود: 28

الطّبرسيّ: واختلف في قول نوح عليه السّلام هذا، أنّه جواب عمّاذا؟

فقيل: إنّه جواب عن قولهم: بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ هود: 27، فكأنّه قال: إن تظنّوني كاذبا، فما تقولون لو كنت على خلافه، وعلى حجّة من ربّي واضحة، ألا تصدّقونني؟

وقيل: بل هو جواب عن قولهم: ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا هود: 27، أي وإن كنت بشرا، فماذا تقولون إذا أتيتكم بحجّة دالّة على صدقي، ألا تصدّقونني؟

وفيه بيان أنّ الرّسالة إنّما تظهر بالمعجزة، فلا معنى لاعتبار البشريّة.

وقيل: جواب عن قولهم: وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا هود: 27، فكأنّه قال: إنّهم اعتصموا باللّه، وبما آتاهم من البيّنة والرّحمة، فنالوا بذلك الرّفعة والفضل، وأنتم قنعتم بالدّنيا الدّنيّة الفانية، فأنتم في الحقيقة الأراذل لاهم.

وقيل: هو جواب عن قولهم: وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ هود: 27، فكأنّه قال: لا تتّبعوا المال والجاه.

فإنّ الواجب اتّباع الحجّة والدّلالة، ويجوز أن يكون جوابا عن جميع ذلك. (3: 155)

ابن الجوزيّ: أي على يقين وبصيرة. (4: 96)

الطّباطبائيّ: جواب عن قولهم: ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا هود: 27، يريدون به أنّه ليس معه إلّا البشريّة الّتي يماثلهم فيها ويماثلونه، فبأيّ شي ء يدّعي وجوب اتّباعهم؟ بل هو كاذب يريد بما يدّعيه من الرّسالة أن يصطادهم، فيقتنص بذلك أموالهم ويترأّس عليهم.