المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 363

للعادات، أيّ أمر كان.

ولا ريب في أنّ العلم أجلّ الأمور وأعلاها؛ إذ هو أصل الأعمال ومبدأ الأفعال، ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الأوّلين والآخرين على يد أمّي، لم يمارس شيئا من العلوم، ولم يدارس أحدا من أهلها أصلا، فأيّ معجزة تراد بعد وروده، وأيّ آية ترام مع وجوده، وفي إيراده بعنوان كونه بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى، من التّوراة والإنجيل وسائر الكتب السّماويّة.

أي شاهدا بحقّيّة ما فيها من العقائد الحقّة، وأصول الأحكام الّتي أجمعت عليها كافّة الرّسل، وبصحّة ما تنطق به من أنباء الأمم، من حيث أنّه غنيّ بإعجازه عمّا يشهد بحقّيّته، حقيق بإثبات حقّيّة غيره، ما لا يخفى من تنويه شأنه وإنارة برهانه، ومزيد تقرير وتحقيق لإتيانه، وإسناد الإتيان إليه، مع جعلهم إيّاه مأتيّا به، للتّنبيه على أصالته فيه، مع ما فيه من المناسبة للبيّنة. (4: 318)

نحوه الآلوسيّ (16: 285)، والمراغيّ (16: 169).

البروسويّ: البيّنة: الدّلالة الواضحة، عقليّة كانت أو حسّيّة، والمراد هنا: القرآن الّذي فيه بيان للنّاس، و (ما) عبارة عن العقائد الحقّيّة، وأصول الأحكام الّتي اجتمعت عليها كافّة الرّسل. (5: 449)

الطّباطبائيّ: حكاية قول مشركي مكّة. وإنّما قالوا هذا تعريضا للقرآن، أنّه ليس بآية دالّة على النّبوّة، فليأتنا بآية كما أرسل الأوّلون. والبيّنة: الشّاهد المبيّن أو البيّن. وقيل: هو البيان.

وكيف كان فقولهم: لَوْ لا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ تخصيص بداعي إهانة القرآن، وتعجيز النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، باقتراح آية معجزة أخرى، وقوله: أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ إلخ، جواب عنه.

ومعناه على الوجه الأوّل من معنيي البيّنة: أو لم تأتهم بيّنة وشاهد يشهد على ما في الصّحف الأولى- وهي التّوراة والإنجيل وسائر الكتب السّماويّة- من حقائق المعارف والشّرائع، ويبيّنها وهو القرآن، وقد أتى به رجل لا عهد له بمعلّم يعلّمه، ولا ملقّن يلقّنه ذلك؟

وعلى الوجه الثّاني: أو لم يأتهم بيان ما في الصّحف الأولى من أخبار الأمم الماضين، الّذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات المعجزة فأتوا بها، وكان إتيانها سببا لهلاكهم واستئصالهم، لما لم يؤمنوا بها بعد إذ جاءتهم، فلم لا ينتهون عن اقتراح آية بعد القرآن؟ ولكلّ من المعنيين نظير في كلامه تعالى. (14: 240)

عبد الكريم الخطيب: والبيّنة: هي القرآن الكريم، والنّبيّ الكريم معا، كما يقول سبحانه: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ* رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً* فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ البيّنة: 1 - 3. (8: 843)

10 - ... أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً. فاطر: 40

الطّبريّ: فهم على برهان ممّا أمرتهم فيه من الإشراك بي. (22: 143)

الزّجّاج: ويقرأ (بيّنات). (4: 273)