المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 360

الفطريّة، والحجّة العقليّة الّتي يميّز بها الإنسان بين الحقّ والباطل، والهدى والضّلال.

والمعنى: أفمن كان على بيّنة وبصيرة في دينه من ربّه، فهو كقوله: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ الزّمر: 22، وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ أي ويتبع هذا النّور الفطريّ والبرهان العقليّ المراد بالبيّنة، وأعاد الضّمير عليها مذكّرا باعتبار معناها، ويؤيّده نور آخر غيبيّ إلهيّ منه تعالى، يشهد بحقّيّته وصحّته، وهو هذا القرآن، الّذي هو مشرق النّور والهدى والبرهان. (12: 50)

الطّباطبائيّ: عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ، البيّنة:

صفة مشبّهة، معناها الظّاهرة الواضحة، غير أنّ الأمور الظّاهرة الواضحة ربّما أوضحت ما ينضمّ إليها ويتعلّق بها، كالنّور الّذي هو بيّن ظاهر، ويظهر به غيره، ولذلك كثر استعمال "البيّنة" فيما يتبيّن به غيره، كالحجّة والآية، ويقال للشّاهد على دعوى المدّعي: بيّنة ...

وقد سمّى اللّه تعالى الحجّة: بيّنة، كما في قوله:

لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ الأنفال: 42، وسمّى آيته:

بيّنة، كما في قوله: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً الأعراف: 73، وسمّى البصيرة الخاصّة الإلهيّة الّتي أوتيها الأنبياء: بيّنة، كما في قوله حكاية عن نوح عليه السّلام: يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ هود: 28، أو مطلق البصيرة الإلهيّة، كما هو ظاهر قوله تعالى: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ محمّد: 14، وقد قال تعالى في معناه: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها الأنعام: 122.

الظّاهر أنّ المراد بالبيّنة في المقام هو هذا المعنى الأخير العامّ، بقرينة قوله بعد: أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ، وإن كان المراد به بحسب المورد هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فإنّ الكلام مسوق ليتفرّع عليه قوله: فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ هود: 17.

فالمراد بها البصيرة الإلهيّة الّتي أوتيها النّبيّ عليه السّلام، لا نفس القرآن النّازل عليه، فإنّه لا يحسن ظاهرا أن يتفرّع عليه قوله: فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ، وهو ظاهر، ولا ينافيه كون القرآن في نفسه بيّنة من اللّه، من جهة كونه آية منه تعالى، كما في قوله: قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ الأنعام: 57، فإنّ المقام غير المقام.

وبما مرّ يظهر أنّ قول من يقول: إنّ المراد بمن كان إلخ، النّبيّ خاصّة إرادة استعماليّة، ليس في محلّه، وإنّما هو مراد بحسب انطباق المورد. وكذا قول من قال: إنّ المراد به المؤمنون من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فلا دليل على التّخصيص.

ويظهر أيضا فساد القول بأنّ المراد ب "البيّنة" هو القرآن، وكذا القول: بأنّها حجّة العقل، وأضيفت إلى الرّبّ تعالى، لأنّه ينصب الأدلّة العقليّة والنّقليّة. ووجه فساده أنّه لا دليل على التّخصيص، ولا تقاس البيّنة القائمة للنّبيّ عليه السّلام من ناحيته تعالى، بالتّعريف الإلهيّ القائم لنا من ناحية العقول. (10: 183)

نحوه محمّد حسين فضل اللّه. (12: 42)

مكارم الشّيرازيّ: أفمن كان لديه دليل واضح من