المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 345

تذكير، فكيف يكون عالما من لم يخلق بعد، لو لا الغباوة وقلّة التّحصيل! (9: 463)

القشيريّ: (الانسان) هاهنا جنس النّاس، علّمهم البيان حتّى صاروا مميّزين، فانفصلوا بالبيان عن جميع الحيوان، وعلّم كلّ قوم لسانهم الّذي يتكلّمون ويتخاطبون به.

و(البيان): ما به تبيّن المعاني، وشرحه في مسائل الأصول.

ويقال: لمّا قال أهل مكّة: إنّما يعلّمه بشر، ردّ اللّه سبحانه عليهم، وقال: بل علّمه اللّه، ف (الانسان) على هذا القول هو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، وقيل: هو آدم عليه السّلام.

ويقال: (البيان): الّذي خصّ به الإنسان عموما، يعرف به كيفيّة مخاطبة الأغيار من الأمثال والأشكال.

وأمّا أهل الإيمان والمعرفة: فبيانهم هو علمهم كيفيّة مخاطبة مولاهم. وبيان العبيد مع الحقّ مختلف: فقوم يخاطبونه بلسانهم، وقوم بأنفاسهم، وقوم بدموعهم، وقوم بأنينهم وحنينهم. (6: 71)

البغويّ: خَلَقَ الْإِنْسانَ يعني آدم، عَلَّمَهُ الْبَيانَ أسماء كلّ شي ء وقيل: علمّه اللّغات كلّها، وكان آدم يتكلّم بسبعمئة لغة، أفضلها العربيّة. (4: 330)

الزّمخشريّ: (البيان): وهو المنطق الفصيح، المعرب عمّا في الضّمير. (4: 43)

ابن عطيّة: [ذكر الأقوال وأضاف:]

وهذا التّخصيص لا دليل عليه، وكلّ المعلومات داخلة في البيان الّذي علّمه الإنسان.

الطّبرسيّ: [بعد نقل الأقوال ومنها القول الثّاني لأبي العالية قال:]

وهذا هو الأظهر الأعمّ. (5: 197)

الفخر الرّازيّ: ما (البيان) وكيف تعليمه؟

نقول: من المفسّرين من قال: (البيان): المنطق فعلّمه ما ينطق به، ويفهم غيره ما عنده، فإنّ به يمتاز الإنسان عن غيره من الحيوانات، وقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ إشارة إلى تقدير خلق جسمه الخاصّ، وعَلَّمَهُ الْبَيانَ إشارة إلى تميّزه بالعلم عن غيره.

وقد خرج ما ذكرنا أوّلا: أنّ (البيان) هو القرآن، وأعاده ليفصّل ما ذكره إجمالا بقوله تعالى: عَلَّمَ الْقُرْآنَ، كما قلنا في المثال؛ حيث يقول القائل: علّمت فلانا الأدب: حملته عليه.

وعلى هذا ف (البيان) مصدر، أريد به ما فيه المصدر، وإطلاق (البيان) بمعنى القرآن على القرآن في القرآن كثير، قال تعالى: هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ آل عمران: 138، وقد سمّى اللّه تعالى القرآن: فرقانا وبيانا، و (البيان):

فرقان بين الحقّ والباطل، فصحّ إطلاق "البيان" وإرادة القرآن.

[ثمّ ذكر وجه ذكر المفعولين في عَلَّمَهُ الْبَيانَ وعدم ذكرهما في عَلَّمَ الْقُرْآنَ فلاحظ] (29: 85)

الطّوفيّ: أثنى على نفسه في معرض التّمدّح، بفضل آيات عظيمة، وهي: تعليم القرآن، وخلق الإنسان، وجري الشّمس والقمر بحسبان، وسجود النّجم والشّجر، وما بعد ذلك من الآيات. وذكر من جملتها "تعليم البيان"، فدلّ أنّه أثر شريف من آثار اللّه تعالى، وعظم آياته، قياسا له على ما اكتنفه من الآيات