المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 344

قتادة: علّمه اللّه بيان الدّنيا والآخرة، بيّن حلاله وحرامه، ليحتجّ بذلك على خلقه. (الطّبريّ 27: 114)

تبيّن له الخير والشّرّ، وما يأتي وما يدع.

(الطّبريّ 27: 115)

الرّبيع بن أنس: هو ما ينفعه وما يضرّه.

(القرطبيّ 17: 152)

الإمام الصّادق عليه السّلام: (البيان): الاسم الأعظم الّذي به علم كلّ شي ء. [و هذا تأويل]

(الطّبرسيّ 5: 197)

ابن جريج: الهداية. (الماورديّ 5: 423)

ابن زيد: (البيان): المنطق والفهم، الإبانة؛ وهو الّذي فضّل به الإنسان على سائر الحيوان.

(أبو حيّان 8: 188)

الإمام الرّضا عليه السّلام: [في حديث] علّمه بيان كلّ شي ء يحتاج إليه النّاس. (العروسيّ 5: 188)

ابن أبي اليمان: الكتابة والخطّ بالقلم.

(القرطبيّ 17: 153)

ابن كيسان: النّطق والكتابة، يعني القرآن فيه بيان ما كان وما يكون، لأنّه كان ينبئ عن الأوّلين والآخرين، وعن يوم الدّين. (الميبديّ 9: 406)

الجبّائيّ: (البيان): هو الكلام الّذي يبيّن به عن مراده، وبه يتميّز من سائر الحيوان. (الطّبرسيّ 5: 197)

الطّبريّ: [ذكر القولين: أي بيان الحلال والحرام، أو الكلام، ثمّ قال:]

والصّواب أنّ اللّه علّم الإنسان ما به الحاجة إليه، من أمر دينه ودنياه، من الحلال والحرام، والمعايش، والمنطق، وغير ذلك ممّا به الحاجة إليه، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه لم يخصّص بخبره ذلك، أنّه علّمه من البيان بعضا دون بعض، بل عمّ فقال: عَلَّمَهُ الْبَيانَ فهو كما عمّ جلّ ثناؤه. (27: 114)

الزّجّاج: يجوز في اللّغة أن يكون (الانسان) اسما لجنس النّاس جميعا، ويكون على هذا المعنى عَلَّمَهُ الْبَيانَ جعله مميّزا، حتّى انفصل الإنسان من جميع الحيوان. (5: 95)

الماورديّ: عَلَّمَهُ الْبَيانَ لأنّه بالبيان فضّل على جميع الحيوان، وفيه ستّة تأويلات: [ثمّ ذكر خمسة من أقوال المتقّدمين وأضاف:]

السّادس: العقل، لأنّ بيان اللّسان مترجم عنه.

ويحتمل سابعا: أن يكون (البيان): ما اشتمل على أمرين: إبانة ما في نفسه، ومعرفة ما بيّن له.

وقول ثامن لبعض أصحاب الخواطر: خلق الإنسان جاهلا به، فعلّمه السّبيل إليه. (5: 423)

نحوه ابن الجوزيّ. (8: 106)

الطّوسيّ: أي خلق فيه التّمييز الّذي بان به من سائر الحيوان، فالبيان هو الأدلّة الموصلة إلى العلم.

وقيل: (البيان): إظهار المعنى للنّفس بما يتميّز به عن غيره، كتميّز معنى رجل من معنى فرس، ومعنى قادر من معنى عاجز، ومعنى عامّ من معنى خاصّ، ومعنى شي ء من معنى هذا بعينه.

وفيه تنبيه على أنّه تعالى خلق الإنسان غير عالم، ثمّ علمّه البيان، خلافا لقول من يقول من الجهّال: إنّ الإنسان لم يزل عالما بالأشياء، وإنّما يحتاج فيه إلى