المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 341

3 - بينا زيد جالس إذا دخل عليه عمرو.

وأنا أؤيّد صاحب "النّهاية" في رأيه، وأدعو إلى إهمال وضع "إذ وإذا" في جواب "بينا وبينما"؛ لأنّ في الحذف إيجازا بلاغيّا، ولأنّ جملة: "بينما زيد جالس إذا دخل عليه عمرو" قد عثر بلفظها مقولي، ونبا عن قبولها مسمعي.

بائن لا بائنة

ويقولون: قال الزّوج لزوجه ذات المزاج العصبيّ العنيف: أنت بائنة، أي طالق، والصّواب: أنت بائن، كما قال المغرب، واللّسان، والمصباح، والقاموس، والتّاج، والمدّ، ومحيط المحيط، وأقرب الموارد، والوسيط.

وفعله: بانت الزّوج تبين بينا وبينونة، فهي بائن.

وينطبق على "بائن" قول ابن الأنباريّ: "إذا كان النّعت منفردا به الأنثى، دون الذّكر، لم تدخله الهاء "التّاء المربوطة"، نحو: طالق وطامث وحائض، لأنّه لا يحتاج إلى فارق لاختصاص الأنثى به.

ولكن:

يجوز أن نقول: هي طالق، وهي طالقة. (89)

المصطفويّ: والّذي يظهر من التّحقيق في موارد استعمال هذه المادّة: أنّ المعنى الحقيقيّ فيها هو الانكشاف والوضوح، بعد الإبهام والإجمال، بواسطة التّفريق والفصل، يقال: استخرجته فتبيّن، وفرّقت الأجزاء:

فبانت وانكشفت، وبيّنت ذلك الموضوع بعد ما كان مبهما؛ ففيه جهتان: التّفريق، والانكشاف.

فليس معناها البعد المطلق ولا الظّهور المطلق، بل بالقيد المذكور.

وأمّا معنى الوصل: فإذا توقّف التّبيّن على الفصل، ثمّ الوصل كما في البيان بمعنى الفصاحة، فلا بدّ فيه من استخراج كلمات، ثمّ وصلها ونظمها بالنّسق البديع.

وأمّا قولهم: يتعدّى ولا يتعدّى: فإنّ الانكشاف والظّهور له حيثيّتان كالنّور، فإنّه ظاهر في نفسه، ومظهر لغيره. فمن حيث ظهوره في نفسه فهو لازم، ومن حيث مظهريّته لغيره وكشفه عنه فهو متعدّ، فكلّ باعتبار. [إلى أن قال:]

والتّبيّن: "التّفعّل" وهو المطاوعة "التّفعيل" يقال:

علّمته فتعلّم، وبيّنته فتبيّن.

وأمّا الاستبانة فهو "استفعال" وهذه الصّيغة لطلب أصل الفعل، يقال: خرج زيد واستخرجته. والطّلب: إمّا إداريّ أو تكوينيّ: استخرجت الوتد. وقد يكون:

الطّلب من النّفس: استكبر، أو بالطّبع: استحجر الطّين.

[ثمّ ذكر الآيات وأضاف:]

وأمّا البين: نقلنا: أنّ هذه المادّة تدلّ على الانكشاف بواسطة الفرق والفصل. فالبين مصدر يدلّ على الانفصال والبعد، ثمّ الانكشاف والوضوح، ثمّ جعل اسما يدلّ على ما تحصّل من الانفصال، من البعد المتحقّق للشّي ء.

ولمّا كان البعد للشّي ء غير محدود وأمرا مبهما، ومن شأن هذه المادّة أن تدلّ على الانكشاف ورفع الإبهام، فيذكر منسوبا إلى شيئين، فيدلّ على البعد الواقع بينهما، فيفهم منه التّوسّط. [ثمّ ذكر الآيات] (1: 347)