المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 338

وبينونة: انقطع، وأبانه غيره، والمرأة عن الرّجل فهي بائن: انفصلت عنه بطلاق، وتطليقة بائنة لا غير.

وبان بيانا: اتّضح فهو بيّن، والجمع: أبيناء.

وبنته بالكسر، وبيّنته وتبيّنته وأبنته واستبنته:

أوضحته وعرّفته، فبان وبيّن وتبيّن، وأبان واستبان، كلّها لازمة متعدّية.

والتّبيان ويفتح: مصدر شاذّ.

وضربه فأبان رأسه فهو مبين ومبين كمحسن.

وباينه: هاجره، وتباينا: تهاجرا.

والبائن: من يأتي الحلوبة من قبل شمالها، وكلّ قوس بانت عن وترها كثيرا كالبائنة، والبئر البعيدة القعر الواسعة كالبيون.

وغراب البين: الأبقع أو الأحمر المنقار والرّجلين.

وأمّا الأسود: فإنّه الحاتم، لأنّه يحتم بالفراق.

وهذا بين بين، أي بين الجيّد والرّدي ء، اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح.

والهمزة المخفّفة تسمّى "بين بين"، وبينا نحن كذا، هي "بين" أشبعت فتحتها فحدثت الألف.

وبينا وبينما: من حروف الابتداء. والأصمعيّ يخفض بعد "بينا" إذا صلح موضعه "بين". [ثمّ استشهد بشعر]

وغيره يرفع ما بعدها على الابتداء والخبر.

والبيان: الإفصاح مع ذكاء، والبيّن: الفصيح، الجمع: أبيناء وأبيان وبيناء.

والكواكب البيانيّات: الّتي لا تنزل الشّمس بها ولا القمر.

وبيّن بنته: زوّجها كأبانها، والشّجر: بدا وظهر أوّل ما ينبت. (4: 206)

الطّريحيّ: ويقال: البيان هو المنطق الفصيح المعرب عمّا في الضّمير. والبيان: اللّغات كلّها، وأسماء كلّ شي ء.

والفرق بين البيان والتّبيان: هو أنّ "البيان" جعل الشّي ء مبيّنا بدون حجّة، و"التّبيان" جعل الشّي ء مبيّنا مع الحجّة؛ وهو بالكسر من المصادر الشّاذّة. (6: 217)

وفي الحديث: "إنّ اللّه نصر النّبيّين بالبيان" أي بالمعجزة، وبأن ألهمهم وأوحى إليهم بمقدّمات واضحة الدّلائل على المدّعى عند الخصم، مؤثّرة في قلبه.

وفيه: "أنزل اللّه في القرآن تبيان كلّ شي ء" أي كشفه وإيضاحه.

والبيان والسّلطان والبرهان والفرقان: نظائر، وحدودها مختلفة.

فالبيان: إظهار المعنى للنّفس، كإظهار نقيضه.

والبرهان: إظهار صحّة المعنى، وإفساد نقيضه.

والفرقان: إظهار تميّز النّفس ممّا التبس.

والسّلطان: إظهار ما يتسلّط به على نقض المعنى بالإبطال.

والبائن من الطّلاق: ما لا رجعة فيه. وتطليقة بائنة هي "فاعلة". بمعنى "مفعولة".

وفي الحديث: "كسب الحرام يبين في الذّرّيّة".

ويرد عليه قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى الأنعام: 164، ويمكن الجواب بأنّ أثر الحرام يسري إلى الذّرّيّة؛ بحيث تفعل أفعالا موجبة للنّكال.