المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 333

زيد فيجب المسمّى به من غير معنى، لو كان لغيره لوجب له مثل اسمه؛ إذ لو وافقه غيره في كلّ شي ء لم يجب أن يكون زيدا، كما لو وافقه في كلّ شي ء لوجب أن يكون له مثل صفته، ولا يجب أن يكون له مثل اسمه.

والبيان عند المتكلّمين: الدّليل الّذي تتبيّن به الأحكام، ولهذا قال أبو علي وأبو هاشم رحمهما اللّه:

الهداية هي الدّلالة والبيان، فجعلا الدّلالة والبيان واحدا.

وقال بعضهم: هو العلم الحادث الّذي يتبيّن به الشّي ء، ومنهم من قال: البيان: حصر القول دون ما عداه من الأدلّة، وقال غيره: البيان هو الكلام والخطّ والإشارة، وقيل: البيان هو الّذي أخرج الشّي ء من حيّز الإشكال إلى حدّ التّجلّي.

ومن قال: هو "الدّلالة" ذهب إلى أنّه يتوصّل بالدّلالة إلى معرفة المدلول عليه، والبيان هو ما يصحّ أن يتبيّن به ما هو بيان له، وكذلك يقال: إنّ اللّه قد بيّن الأحكام بأن دلّ عليها بنصّيّة الدّلالة في الحكم المظهر ظنّا، وكذلك يقال للمدلول عليه: قد بان. ويوصف الدّالّ بأنّه يبيّن، وتوصف الأمارات الموصلة إلى غلبة الظّنّ بأنّها بيان، كما يقال: إنّها دلالة تشبيها لها بما يوجب العلم من الأدلّة. (47)

الفرق بين العلم والتّبيين:

أنّ "العلم" هو اعتقاد الشّي ء على ما هو به، على سبيل الثّقة كان ذلك بعد لبس أو لا.

و"التّبيين": علم يقع بالشّي ء بعد لبس فقط، ولهذا لا يقال: تبيّنت أنّ السّماء فوقي، كما تقول: علمتها فوقي، ولا يقال للّه: متبيّن لذلك. (76)

الفرق بين الهدى والبيان:

أنّ "البيان" في الحقيقة: إظهار المعنى للنّفس كائنا ما كان، فهو في الحقيقة من قبيل القول. و"الهدى": بيان طريق الرّشد، ليسلك دون طريق الغيّ، هذا إذا أطلق، فإذا قيّد استعمل في غيره، فقيل: هدى إلى النّار وغيرها. (172)

الفرق بين قولك: البين والوسط:

أنّ "الوسط" يضاف إلى الشّي ء الواحد، و"بين" تضاف إلى شيئين فصاعدا، لأنّه من البينونة، تقول:

قعدت وسط الدّار، ولا يقال: قعدت بين الدّارين، أي حيث تباين إحداهما صاحبتها، وقعدت بين القوم، أي حيث يتباينوا من المكان.

والوسط يقتضي اعتدال الأطراف إليه، ولهذا قيل:

الوسط: العدل، في قوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً البقرة: 143. (254)

الهرويّ: البيان: هو الفصل بين كلّ شيئين، يقال:

بان، أي فارق. وأبان، إذا فصل بين شيئين.

وبان لك الشّي ء وأبان، واستبان، وبيّن، وتبيّن، بمعنى واحد. (1: 233)

ابن سيده: البين: الفرقة والوصل، وهو يكون اسما وظرفا متمكّنا، وفي التّنزيل: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ الأنعام: 94، أي وصلكم. [إلى أن قال:]

وبان الشّي ء بينا وبيونا وبينونة: انقطع.

وأبنته أنا، وأبان الرّجل ابنه بمال فبان بينا وبيونا وبينونة. وتباين الرّجلان: بان كلّ واحد منهما عن