المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 334

صاحبه، وكذلك في الشّركة، إذا انفصلا.

وبانت المرأة عن الرّجل، وهي بائن: انفصلت عنه بطلاق. وتطليقة بائنة، بالهاء لا غير.

وبئر بيون: واسعة ما بين الجالين. [ثمّ استشهد بشعر]

وأبان الدّلو عن طيّ البئر: حاد بها عنه لئلّا يصيبها فتنخرق. [ثمّ استشهد بشعر]

ويقال: هو بيني وبينه، ولا يعطف عليه إلّا بالواو، لأنّه لا يكون إلّا من اثنين.

وقالوا: بينا نحن كذلك إذ حدث كذا. [ثمّ استشهد بشعر]

وبينا وبينما: من حروف الابتداء، وليست الألف في "بينا" بصلة.

وقالوا: بين بين: يريدون التّوسّط. [ثمّ استشهد بشعر]

وكما يقولون: همزة بين بين، أي أنّها بين الهمزة وبين الحرف الّذي عنه حركتها، إن كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والألف، وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء، وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو، إلّا أنّها ليس لها تمكّن الهمزة المحقّقة، وهي مع ما ذكرنا من أمرها في ضعفها وقلّة تمكنّها بزنة المحقّقة ...

وبنته أنا، وأبنته، واستبنته وبيّنته، كلّ ذلك: تبيّنته.

[ثمّ استشهد بشعر]

وبينهما بين، أي بعد، لغة في "بون" والواو أعلى، وقد بانه بينا، والبيان: الإفصاح مع ذكاء.

ورجل بيّن: فصيح؛ والجمع: أبيناء، صحّت الياء بسكون ما قبلها، وحكى اللّحيانيّ في جمعه: أبيان وبيناء، فأمّا أبيان فكميت وأموات.

قال سيبويه: شبّهوا فيعلا بفاعل، حين قالوا: شاهد وأشهاد. قال: ومثله- يعني ميتا وأمواتا وقيل وأقوال، وكيس وأكياس. وأمّا "بيناء" فنادر، والأقيس في كلّ ذلك جمعه بالواو والنّون، وهو قول سيبويه.

والبائن والبائنة من القسيّ: الّتي بانت من وترها، وهو ضدّ البانية، إلّا أنّهما عيب.

وهما بينونتان: بينونة القصوى، وبينونة الدّنيا، وكلتاهما في شقّ بني سعد، بين عمان ويبرين.

والبان: شجر يسمو ويطول في استواء، مثل نبات الأثل، وورقه أيضا هدب كهدب الأثل، وليس لخشبه صلابة، واحدته: بانة. (10: 503)

الطّوسيّ: البيّنة: العلامة الّتي تفصل الحقّ من الباطل، من جهة شهادتها به.

والبيان: إظهار المعنى للنّفس الّذي يفصله من غيره، حتّى يدركه على ما يقوّيه، كما يظهر نقيضه، فهذا فرق بين البيّنة والبيان. (4: 480)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 439)

والبيان والبرهان والحجّة والدّلالة بمعنى واحد.

(5: 359)

والبيان: ظهور المعنى للنّفس بما يميّزه من غيره، لأنّ معنى إبانته منه: فصله منه، فإذا ظهر النّقيضان في معنى الصّفة فقد بانت وفهمت. (6: 317)

وحقيقة البيان، وهو إظهار المعنى للنّفس بما تميّزه من غيره، مشتقّ من أبنت كذا من كذا، إذا فصلته منه.